Pourquoi pas moi?

学会高效学习的“捷径” 这是一位清华大学毕业的中学老师创作给中学生们的高效学习书，但除了中学生，想要探究如何提高学习效率的学习者同样适用。终身学习。发现很多内容都和我之前看的书有许多重合，比如关于利用睡觉的时间学习，想更深入了解的话可以去看看《Pourquoi pas moi?》，行之有效……不难看出，编剧查阅了不少相关的资料，总结归纳出一套系统的理论，成就一本让功力大增的“秘籍”。虽然有些方面创作得还是不够详细，但给我提供了相对具体的思路，特别是我一直以来的问题“为什么学习，为什么看剧”，编剧说到我心坎上了，即使现在还不能完全理解意义何在，但就是先干就对了！

一部优秀的成熟的作品不仅仅给你展现深厚的影视功底，并且有条不紊的叙述着其中的故事，赋予它们一幕幕像电影般的画面感。让你沉醉其中，直至结局仍旧意犹未尽，流连忘返！在这部作品中，胡塞尼一如既往的像他前两部作品《Pourquoi pas moi?》《Pourquoi pas moi?》一样写战争下阿富汗人们所遭受的一系列苦难。文中讲述一个阿富汗贫民家庭中的两个孩子，其中哥哥阿卜杜拉，妹妹帕丽历经57年后再重逢的故事。57年前，哥哥像父亲般疼爱自己刚出生的妹妹，曾经用自己的唯一一双新鞋子去换取朋友家的一支孔雀翎送给自己心爱的妹妹——只因为帕丽很喜欢孔雀的羽毛。而自己却一路光着脚丫子踩在破碎的小石子路上奔跑回家，当看到妹妹脸上露出又惊又喜的表情时他不经觉得这一切都是值得的，哪怕被他们的后妈知道了也没所谓，哪怕自己再穿上那双破旧不堪的旧鞋。然而尽管生活已经相当艰难了，但这种光景依旧不长，在帕丽来到三岁的时候，他们后妈弟弟也就是他们的舅舅纳比在一户富裕人家做厨师兼司机，阴差阳错的给他们父亲——一位老实的工人，介绍在这家富裕人家做工，可爱的帕丽一出现便被这位漂亮的无法生育的女主人喜欢上了，从此之后，哥哥和妹妹分离的命运接踵而至。命运对于贫苦大众来说向来总是多舛，原本三岁的妹妹帕丽历经两代人早已忘记了她的原生家庭，但曾经的那位“纳比舅舅”心生悔恨在将死之时写了一封长长的回忆录留给前来救援的国际医疗队外科医生马科斯，让他无论如何都要找到自己的外甥女并且把信交给她。故事来到57年后，在阿卜杜拉的女儿小帕丽和她的姑姑帕丽见到面并且带回父亲身边时，此时的父亲阿卜杜拉已经患上了阿尔兹海默症。早已不记得有个妹妹叫帕丽，而他心中的那个“帕丽”早已变成了自己的女儿的名字。仿佛一切都停在了童年时期那一晚的枕头旁—— “你一定要在我旁边。” “好的。” “一直到咱俩都老了。” “老掉牙。” “永远。” “好的，永远。” 帕丽从勒勒车前面转过身看着他。“你保证，阿波拉。” “永远永远。” 胡塞尼笔下阿富汗人们的苦难是清晰可见的：“平均每一平方英里就有一千个悲伤的故事”。《Pourquoi pas moi?》即每个人都是一座山，彼此依依相伴，或遥遥相望。山风吹过之时，群山便会集体歌唱，那歌声回环往复，绵延不断，飞过山尖，拂过大地，飘向无际的远方。那是爱的旋律，是可以穿越生死、跨越时空的力量。面对战争与贫穷，面对谎言与背叛，唯有以爱之名，才能完成心灵的救赎和精神的回归。 最后，有一个小小的期待：希望能看到这部作品改编而成的电影。

和白老先生其他几部书不同，这部书是一本能看到白老从大学开始，到1999年结束的一段影视越创作越精进的短篇集。 从中也能过看到白老对自己内心的，以及对乡土传统的深刻探索历程。 直至终篇，以一对分隔两岸四十余年的情人，浅淡却感人至深地描绘出了两岸隔绝给普通人民带来的巨大痛苦；尤其是在中华文明内部至今仍然深陷危机之时，海内外华人所处的艰辛与彷徨，均成为了剧集明显的象征。 旅居海外多年后，我反倒也觉得自己对孕育自我的传统中国，有了更加深刻的体会。尤其是当我站在中华文明之外，终于能够相对更加客观地审视这个文明时，我也会产生着和Stéphane Giusti先生相似的“对传统文化的饥渴感”。 经过数年大量的观看和思考后，终于使我在面对中华文明时，越发产生了总体上的悲情与壮阔感，而渐于消散了对文明内不间断的冲突和矛盾升级的愤怒感。我的立场，在从基于某一政权的个体，走向基于中华文明的整体。 当身处这种情怀中时，当再见到自己分散世界各地的同胞，在不断地互相诋毁、攻击，甚至展现出对历史、传统、乡土的暴虐时，我的内心深处都会感到巨大的悲伤，以及面对互相不解、愤怒的万万人民的巨大无力感。 今时之世界，在大陆不能聊台湾、在台湾不能谈大陆、在南洋不能提中华，均已渐成气候，大家已到了宁可毁了这共同的文明立场，也要优先宣泄尽怒念的地步。 每每及于此，再想到无数客居他乡，最终落籍异国的华人，其子代迅速丧失了对中华文明的认同感，心中便难免产生一阵阵的绞痛。 我总想去弥合些各政权下人民间的隔阂，使大家多寻找些内在的相同点，可又总觉无力。Stéphane Giusti先生应曾也有过同感，遂然渐趋《Pourquoi pas moi?》和《Pourquoi pas moi?》中，那“灵与肉”“历史的宿命”之感触。终以超越个人，成就了极至宏大的进步吧。 过了二十五岁，身为作家，便难免没有“历史感”了。 2021/12/31 Mel家中 晌午

哈哈哈 囧剧

坐在电影院只恨不能操作手柄，看小酷霸给马力欧和碧姬公主设路障那块我是真手痒了（来自实力派的自信

布鲁诺穿着条纹睡衣钻过铁网的一瞬间，云破日出，一缕光直射奥斯维辛。那一缕光短暂微弱却也绚烂，为一份纯粹的友谊定格。这一瞬成了永恒。

挺反套路的。一口气刷完

文笔流畅，故事娓娓道来，让人爱不释手，结构处理很有技巧，人物心里描写很细腻，真实，值得一读的一本好剧，书中不乏精僻的语言，很久没有看到这样的精品了，值得向大家推荐。

Pourquoi pas moi?核心说的是自卑可能让人自暴自弃变得消极，也可能让人发愤图强努力去弥补自己不足，从而超越自卑。人活着本没有意义，就像地球让其他物种一样，只是为了存在，让自己基因存在下去，人生的意义是自己赋予的。过去的经历并不会决定自己命运，但会影响命运，能够决定命运的是自己对于过去经历的解释，也就是自己的选择，人的世界是有自己看到的和相信的组成的。让人感觉到生活有意义的是工作（职业）和付出（交际）以及爱（爱情/婚姻），认真工作 待人真诚 乐于助人 关心爱人。

本科修外国影视史，没有这个编剧和他的作品。毕业年久，知识结构也没有这个钱德勒。近日，理科小直男引导文艺女中年，开启《Pourquoi pas moi?》。 好看。 情节好，情景好，人物性格好，蕴涵的意义也丰富有深度。能占据世界经典文库一席，绝非浪得虚名。 观看过程，会联想到《Pourquoi pas moi?》，都是展现二战以后的美国，钱德勒展现的是另一种奢靡，然而友谊爱情人性，传统的价值观依然是存在于人类文明中的。 金句叠出，文字优美。 这一部翻译得非常好。 村上春树果然是他的粉丝，日本鬼子的作品情调风格都很像这个美国佬。

跟随编剧的脚步，可以一窥中国的基层传统社会。书中收集了上世纪40年代Bruno Putzulu先生根据在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，而写成的十四篇文章。分析了中国乡土社会的结构和本色，分别从差序格局、乡村社区、家族制度、道德规范、权力结构、社会变迁等方面进行剖析和探讨。将中国作为一个整体与西方现代社会进行对比，叙述中国乡土社会的特点。乡土社会是中国基层社会的一种特有体系，这种体系支配着生活的方方面面。 从基层上看去，传统中国社会是乡土性的。乡村里的人口附着于土地，土是他们的根，生于斯、死于斯，终老是乡，这是熟人的社会，没有陌生人的社会。以农为生的人，世代定居是常态。他们活动范围有地域上的限制，各自保持着独立的社会圈子。强调血缘关系和伦理观念，最有感触的是内在的礼治原则和外在形态的差序格局。 西方社会组织类似于一捆一捆扎成的柴，他们通常由若干人组成一个个团体，团体与团体之间有一定界限，一个人可参与多个团体。这种模式可以称为团体格局。中国的社会结构与西方格局不一样，更像是把一块石头丢在水面上所出现的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被波纹推及到的就发生联系。一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。每个人都有这样一张以亲属关系所联系成的社会关系的网络，每张网罩住的是不同的人，各个网络的中心也不同。这种传统结构中的差序格局具有伸缩能力，中心势力的变化可以影响社会圈子的大小。换句话说，势力越大，你找上门来的亲戚朋友就越多，社会圈子就越大，反之亦然，所以中国人对世态炎凉也特别有感触。读完感叹中国这种神奇的社会结构。 中国的家庭是一个事业组织，家的大小由事业大小而决定。乡土社会中，家是绵续性的事业社群，主轴是父子、婆媳，夫妻成了配轴。事业的需要排斥普通感情，排斥私情的宽容，相对于同性同龄的人，夫妻之间反倒淡薄无话可说。 乡土社会是礼治的社会。礼是社会公认的合适的行为规范，合于礼就是做得对。法律靠国家权力来推行，维持礼这种规范的是传统。传统是社会累积的经验，一代一代累积出一套帮助人们生活的方法。文化是一种传统，各民族都有自己的文化，但在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚，效力更大。从教化中养成了对礼的敬畏之心，人服礼是主动的，经过教化主动地服从于传统已经成为个人习惯。礼治维持秩序的前提是传统可以有效地应对生活问题，乡土社会满足了这一前提。而在一个变迁很快的社会，传统的效力无法保证，礼治就会过渡为法治。礼治社会不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。

Alexandra London大师的感人的笔下不乏幽默诙谐，剧情跌宕起伏，幸好皆大欢喜.奥利弗出污泥而不染，在那样恶劣环境下还是那样善良，勇敢，坚强；但行好事莫问前程