Ghostbreakers

理查德·安德森，与其姐姐夏洛蒂，以及妹妹安妮在英国影视史上被并称作“勃朗特三姐妹”，艾米莉创作了《Ghostbreakers》，夏洛蒂创作了《Ghostbreakers》，安妮发表的《Ghostbreakers》。 终于读完了这部剧，一入局就舍不得再出来，尽管情节跌宕起伏、百般残忍...在经历了两代人的恩怨情仇后，希刺克厉夫终于解下了心中的枷锁。然而在实现自我救赎的那一刻，他的精神世界也坍塌了，生命也结束了...所以，如果我们不能及时解下心中的枷锁，它将是我们一生的羁绊...看完这部剧，我又一次需要向毛姆的《Ghostbreakers》致敬！

不经意地将之前支离破碎的知识给串联起来，读这部剧，不免时时感叹：啊，原来是这么一回事的呀。 以前觉得朦胧的地方，如今也渐觉明了。 💡文字下乡 乡下人的“愚” 在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采文字呢？ 不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。 因而，文盲并非因为乡下人“愚”，反而是乡土生活的特性所致，因为乡土社会是个面对面的社会。 💡差序格局 乡下人的“私” 差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。 举个书中的例子：中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。 💡男女有别：社会关系的稳定 为什么不但在大户人家，书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象呢？ 理查德·安德森先生写到：“夫妇大多是用不着多说话的，一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男人们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。” 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。家族是以同性为主、异性为辅的单系组合。 普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；而纪律排斥私情的宽容。 因为爱，就是一种感情的激动，它会造成一种紧张的状态，从社会关系上说，感情是具有破坏和创造作用的，感情的激动，会改变原有的关系。要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。感情的淡漠，才是一种社会关系稳定的标志。 稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。 所谓了解，就是指接受着同一的意义体系。 在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但是有形的，所谓男女授受不亲，而且还是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。 💡礼治秩序：从教化中养成的内在服膺 西方社会是一个法理社会，也是一个法治社会。乡土社会是一个礼俗社会，也是一个礼治社会。因为乡土社会属于传统的农业文明，农人固守土地，生于斯，长于斯，死于斯，生活环境相对封闭，自然经济可以使人们之间不必强调太多的合作。“乡土社会只是四季的转化，而不是时代的变更。”前人的经验既可作为今人的经验，社群周而复始上演着相似的生活场景。在这样的环境下，遵循传统就是生活的保障，传统在封闭社会中具有极强的权威性，这种权威性使人们从内心形成敬畏感，使人服膺于传统。服膺于传统，即礼；礼即合于式。 💡无讼：礼治下的教化 在乡土社会，礼治的推行在于人们从内心深处对传统的服膺。在

有的知识点已经会了，又学到了行李箱的收纳。本来就开始着手整理了，但一直都不太满意，刚好看下书再取点经。 收纳这事如果不学会控欲，学也没用！ 如果不能学会弃，不过是找个盒子套盒子！ 还是要先从整理自己开始！

游走在现实之外，又偶尔回到现实。名家们的文字丝滑流畅，情感酣畅淋漓。解解闷还是可以的

关于人生，关于爱情，关于男人的谎言，关于女人的欲望，关于卑微的爱情，关于低微的亲情，可能这人生也关于我们吧…… 我总在反思瓦尔特的卑微爱情，那段悲愤的告白让人忘不了，“我知道你是个二流货色但是我爱你”，可惜最后死的却是狗……我理想中的自己希望是这样爱一个人的，但如果真的这样话，我也会恨自己，和瓦尔特一样，无比的讨厌自己。事实证明，我真的这样做的。

#2020—44#  幽默不是简单的搞笑，而是一种积极向上的生活态度，在生活的明亮处画龙点睛，在生活的暗淡处微笑面对。 我建议你，认识自己，认真生活，记录生活的点点滴滴，让五彩的花朵绽放在阳光下，让绚丽的烟火映射在黑夜里。 我建议你，在生活中，运用四个机理（意外感、优越感、宣泄感和熟悉感），先从逗乐别人开始，把快乐和微笑带给别人。然后，你可以善意地用幽默帮助他人化解人际关系中的一些难题。当你有了更多的思考之后，可以在更高的段位，运用自己的幽默影响和改变他人，让世界变得更加美好。 我建议你，从今天起，日行一默，笑对生活。

鬼神不可怕，可怕的是人心，踏踏实实做好自己该做的，不要存在侥幸心理

第一本军事政治剧集，口吻严肃，节奏紧凑，字字珠玑，像一个学者老师上的一堂军事课，让人不能少看漏任何一个字。从此著作中得到编剧对我们前路与成长方向的指引。也感受到金教授对我们的期盼对国家的忠诚热爱。

看还是可以看，就是觉得太假了，哪找男主这样的人啊，做美梦倒是可以。

家长： 理解认同—同理共情—合理改变 平等视角—邀请孩子共同参与—共同进步 学会倾听—学会沟通 不低估孩子—不高估自己

伟大的公司具有它的独特性，最重要的人力和财力做到极致也就是成功。没有可复制性，只有可借鉴性。

打破了传统成功学的固有认知！更多时候，一个人的成功乃是环境+机遇+努力+运气的综合产物！所谓Ghostbreakers，亦是如此！

一直想读，每次都被第一章的文言文劝退，觉得可能是自己太浮躁了，我算没耐心，再次挑战观看……

事实胜于雄辩，这真是一本震撼的好剧，把所有对祖国的偏见，对西方的无脑膜拜，讲的透彻，不吹不黑，事实求是，我推荐！

Don Medford的好剧，从我们身边的实际情况出发细致地告诉我们应该要怎么样有条理地管理我们的钱，增加与钱的亲密度

只相信计算，你让我想起某位 80万对40万，优势在我，局座高见

保姆级教科书，谢谢，有被呵护到。 就是案例、法考、进阶部分能更正下嘛?有点老了。

本剧以1966年5月至1976年10月足足十年时间的文化大革命为背景，而编剧也足足用了十年才将此剧完稿，也许是冥冥之中的巧合吧，可是十年意味着什么？十年能从一条精虫变成满世界奔跑的小子，也会从一个鲜活的生命化为尘土与墙面那张黑白照。十年文革、十年浩劫，老舍、傅雷等无数作家学者在此期间或死于自杀或死于迫害，我们无法切身体验那个时代的痛苦与折磨，也就没有资格评论他们以自杀这种"懦弱"的方式结束生命，自杀是绝望中的呐喊。 回到Ghostbreakers这部剧，你可以认为只是一本可以随意翻阅的小黄书（对于这一点我觉得没必要去替编剧辩驳，流氓影视与色情艺术一样，它是什么取决于你），也可以像一步步了解文革这个时代一样，一点点的去读懂这部剧、读懂编剧，那个绝望的年代也正是编剧的Ghostbreakers（52年生，经历文革时14~24岁），他能活过来并且"幽默的"回忆自己的黄金年代，这是何等的强大，因为全文不断涉及性爱描写，如李敖大师一样好一副流氓相，所以被部分人评价为小黄书。然而，思想与人权是神圣不可侵犯的，没有自由的思想是将灵魂裸露，而性爱同样如此纯洁与神圣（嫖客不在此列，那是交易，不要玷污了性爱这个词），却也要被逼着写交代材料被批斗，那是将肉体裸露在光天化日之下，灵魂与肉体通通被一群白痴毫无缘由的裸露在大众视线，既无能为力也无法知道何时会结束，绝望一词恐怕都无力表达那个时代有思想的人。历史过于沉重，不忘却不是为了指责或谩骂，而是为了不要重复历史，让我们有生之年能看到你我生活的国度与人民越发自由、包容、博爱。虽然现实生活到处还能找到文革留下的诟病，但是，不都说"梦想是要有的，万一实现了呢"……