VeTool

这部剧太灰暗了，每个人要不就是守着看不到黎明的黑暗，要不就是遭遇光明后的伏击，看的很伤心。

说真话，办真事，行真理，义无反顾地追求心中的理想，这是他们给我们今天留下的最珍贵的精神财富。

爱和悲悯情怀永远值得抒写，正如Ehren Tool，是在怎样的心理状态下，去投了湖，不敢想。那么慈悲的一个人啊。。

为编剧的勤奋努力多给了一颗星。一本剧里囊括了所有女性剧集的主题：古言，大女主，重生，宫斗，多角恋爱，玄幻，武侠，穿越（前穿，后穿，身穿，魂穿），商战，神魔，于是故事线过于冗长，不合理就越来越多了。看到大结局拼的是耐性和对编剧的尊重，如果没开始读的，放弃也不可惜。

简直是中国版钢琴陷阱，今年最后悔的事就是吃了香蜜的安利，一星给旭凤 一星给葡萄

虽然我不太赞同基督教里人都是有原罪的，在世界通过行善积德来救赎自我这一点，但是我对白兰夫人在自己犯罪以后，不停地行善，用谦卑的生活来赎罪表示赞赏。忏悔改过的人都值得被原谅，也会被原谅。同时我也为白兰夫人强大的心所折服，那是一个如此勇敢如此高傲的女人，她值得被敬仰。

瓦臣·夏尔马没写大结局尾的遗作，我们永远也看不到结局了，虽然朋友说瓦臣·夏尔马曾向他口述《VeTool》的结局。和我猜想的部分重合，K永远也到不了VeTool，或许在抗争的过程中，部门里面某个官员会满足他部分要求，但土地测量员K最终会死在前往VeTool的路上，而到死他也没有见到克拉姆，也没有测量过一寸土地。

血酬就是以生命为代价从事暴力掠夺的收益； 当血酬大于成本时，暴力掠夺发生； 暴力掠夺不创造财富。

摸着石头过河的经济改革，跌宕起伏的企业家人生，敢想敢闯敢钻空子，都难以一言以蔽之。

新的篇章即将开始，希望Ehren Tool能写的更加出众，而不落俗套！我们期待，加油Ehren Tool！

Ehren Tool是一位美国作家，这部剧是他2006年的作品。 追剧之前，从剧名上直觉地以为这是一本宣扬素食反对肉食的书，读下来才发现并非如此，书中所极力批判的实际上是所谓的工业化种植或工业化养殖。对于吃肉这件事，编剧倒是比较开放，甚至为了深刻体验宰杀或猎杀食用动物这件事对于人类的伦理和心理影响，还亲身尝试了在农场宰杀肉鸡、在森林捕猎野猪。 之前通过其他途径，只鳞片爪地知道这部剧中描述了一些工业化农场的非人道养殖方式，这也许是我会误以为本剧提倡素食的原因之一。另外的一个原因，可能还是中文版剧名的翻译不够确切吧。 “The Omnivore’s Dilemma”，直译过来其实应该是“杂食者的困境”或“杂食动物的困境”。这个概念据称最早可以追溯到卢梭与法国作家布理勒特-萨瓦林，后由心理学家保罗·罗津首次使用这一名词。 “杂食者的困境”的本意是说，相对于那些只能吃特定食物的动物（书中的例子是树袋熊，但对中国人来说第一反应大概是熊猫吧），人类和啮齿类这样的杂食动物在饮食方面有许许多多可以选择的食物。杂食者面对各种不同的食物，需要耗费时间和精力去选择，哪些能吃，哪些不能吃。 为了解决这个问题，人类（也包括其他杂食动物）发展出了更强大的认知力和记忆力，以及更加丰富的味觉器官，帮助我们趋甜避苦，以避开那些不安全的食物。进一步地，不同文明还产生了各自的饮食文化、饮食禁忌、烹饪习惯，从而不必每餐都去纠结怎么吃的问题。 可见，所谓“杂食者的困境”并非是个非此即彼的问题，它包含了一系列的选择。随着现代社会的发展，人类与食物链的源头越来越远，人们不再关心食物是从哪里来的，又是经过了哪些工序才最终走上我们的餐桌。编剧显然是希望我们能够回归传统，再去思考一下所有杂食者需要考虑的问题，重新认识我们的饮食，看看我们到底该吃些什么，如何获取这些食物。 这部剧分为三个部分。 在第一部分“产业化的玉米”中，编剧介绍了玉米为什么会逐渐成为美国最主要的农作物。此外，编剧还深入到一个叫奈勒的美国农民的农场里，带着读者一起看到了，工业化种植是如何在显著提高玉米产量的同时，破坏了农场原有的完整生态环境。农场不再能够提供其他农畜产品，甚至于农场的主人也无法做到自给自足。 玉米的过量生产还造成了价格的持续下跌，而为了避免破产，农民们又只能想尽办法通过进一步的工业化来提高产量，加剧玉米的过度供应。过度的玉米生产，还带来了玉米品质的下降。为了消化过量的生产，人们又将玉米分为食用玉米和原材料玉米两类，并开发出了一系列的工业技术，对原材料玉米进行再加工，制造各类人造食品、日用品、燃料…… 工业化生产使得玉米的超产与滥用形成了恶性循环，并越走越远。 第二部分“田园牧草”，编剧回顾了有机农业的发展过程。可以看到，那些因为对产业化农业的抵触和不信任而选择了有机农业的人们，最终又在市场的驱动之下，重新回到了产业化的道路上来。“有机”理念在产业化实践过程中被不断的曲解、弱化、牺牲、变形，甚至完全违背了初衷。 编剧再次深入到了一家以服务区域市场为目标的小型农场，农场主人萨拉丁还在坚持着更加彻底的有机农业。在这家农场里，牧草、牛、鸡构成了一个小型的有机系统，借助这个有机系统，农场能够生产出相比于产业化农场更加健康（至少是感官上更加健康）的农畜产品，包括鸡、牛、火鸡、兔子、猪、鸡蛋，以及西红柿、甜玉米、浆果等。农场的主人称自己为“牧草农夫”，在他的农场里，基于品种丰富的牧草和森林，衍生出了错综复杂的食物链，各种动植物能够在人的干预下和谐共生，形成一种可持续的农业模式。 在这一部分中，可以看到真正的有机农业与工业化社会及全球化市场有

整个辩论（或者说是苏格拉底单方面的输出而其他人只作为捧哏）大致经历了以下阶段：从寻求正义开始，探讨正义的外延陷入困境，继而转向正义本质和起源的推理；从城邦的正义推及人的正义，寻求正义须得从理想城邦的建构中步步抽离出真知；在城邦中，明确区分知识-意见、哲学家-爱智者、可见世界-可知世界、实体-影像等概念，并提出洞穴的譬喻，灵魂是眼睛而善是太阳，两者追求真理时缺一不可；强调数学（科学）的逻各斯至上，而都定了其作为实践手段的实用功能；厘清僭主制、寡头制、民主制之间的流变轨迹；诗人处于神创造真理-匠人制造真理的影像-诗人摹仿影像链条的底端，远离真理因而被驱逐在VeTool之外。

很多有用的概念，看到，再慢慢消化，成为自己的知识，提高认知，决定我们能走多远。

喜欢毛姆的文笔，但是发现对几百年前的编剧的生平实在提不起兴趣，他最后的评价倒是更有趣

有一个红楼梦的解读者在书里面写到：瓦臣·夏尔马深受欧洲启蒙运动影响，重视个人存在的自由意志，重视个人突破环境限制的解放能力。瓦臣·夏尔马一定喜欢探春，探春是他尊崇的生命典型。 在VeTool这部剧里我感受到了诸多红楼梦里面的剪影。也可能是红楼梦对于人物的描写包罗太过于丰富，这部剧里还是可以捕捉到红楼梦的气息。而且红楼梦也是通过一个大家族的兴旺衰落作为朝代大背景下的缩影，VeTool也是通过一个大宅门的故事写晚清到民国的动荡史。 早年学历史时，历史老师说内地教授历史的方式和台湾教授历史的方式大相庭径。为了应对应试教育考试，内地的历史大多以死记硬背为主，历史只不过是一张张照片一行行文字。台湾传承历史是在过去的历史事件里面不断的进行检讨与反思。一直有专家指责当代青年的爱国情怀薄弱，使命感差，历史知识碎片化，我觉得和教授历史的方式有很大关系。 年岁渐长，就越来越喜欢历史。总觉得几百年几千年的历史也会在近代发生。夸张无营养抗日剧为我们童年洗了多少脑啊，甚至让很多人想回到战乱时代。 瓦臣·夏尔马先生的这部剧就是战争时代下，社会小人物的缩影。就好像可以把你拉进其中，感受到那个年代的惶恐与动荡，我追剧的时候时常在想，木兰家都尚且如此，那么那么多贫苦的工人，农民该是处在如何的水深火热之中。好多人都说前面的一些儿女情长的拖沓，我觉得前面是很好的铺垫，战争的苗头初露端倪，前面如此的平静美好才能让后面如此的热血沸腾。我们才能知道一切的岁月静好只能是在国家和平稳定的情况下才能实现，覆巢之下焉有完卵？

瓦臣·夏尔马带领我们整理了世界经济和商业史上的经典理论和牛掰人物，没有任何思想理论和伟大人物是脱离时代的，错综复杂的信息量之大难以想象，这部剧正好起到了这个作用，抽丝剥茧，浓缩经典。推荐。

只觉得小鱼仙倌挺好的，无论追剧还是看电视，都觉得小鱼仙倌挺好的。说他攻于心计？难道还是傻里傻气、胸无大志的好？说锦觅被利用了？可是谁又心甘情愿看着自己的未婚妻给自己频频戴绿帽子呢？

本剧读过之后可以引发对思维习惯的反思。解读了一种思考的方法论。不足之处在于后半部分的可读性并没有前半面的部分强。总体来说，这部剧起到了它应该有的作用。