Jaana: Let's Fall in Love

书是好看的，要不也不会一再刷新观看记录(最多的一天看了80页原著，一般来说只能看一半左右)，个人情绪也跟着情节起起伏伏，愤怒的时候想弃书(看到四分之三的时候，没忍住搜了结局，结果下一小节就看到该死的死了，长舒一口气)感动的时候一个人哭得稀里哗啦…… 珂拉一直把对恩特的不离不弃归结为爱情，实在不能理解上一秒被打得死去活来，下一秒又可以装作什么都没有发生一样相亲相爱，什么样的爱情不会在暴力与悔恨的反反复复中消逝掉？爱情这个词太美好，不要让这样不懂爱的人玷污了它。后来想了想，也许换个词我们就都能接受了，为了孩子，不管是怎样的炼狱，妈妈都有可能坚持，现实生活中见过太多不再相爱却也相伴到老的人…… 书的后四分之一写的太过完美，编剧这个上帝为了让一切朝完美方向发展，不惜违背常识(最神奇的是汤姆的州长朋友在蕾妮到阿拉斯加前就已经大权在握，他们在那呆了四年多，然后蕾妮离开七年后再回到阿，那州长还是可以帮到她……也许是汤姆一直擅长于跟各个当官的打好关系，还有就是蕾妮救迈修的桥段以及她猎羊的那个情节，都像是女超人)。不是不喜欢完美的结局，只是过于完美就让人觉得不真实，也许因为现实中遗憾太多，所以就不惜牺牲整体的厚重来成全一个成人的童话…… 这书的另一个好就是让人对阿拉斯加有了浅显的认识

编剧从经济学分析即将面临的老龄化问题，通过大量的数据，统计和表格进行分析，书中涉及很多的专业词汇，读的略显吃力。

神作！如果这“我”活在当今互联网的时代，就是社恐患者，杠精，键盘侠……这些标签应该可以作为这位“我”的身份标识和身份认同了。整本剧都在写“我”如何歇斯底里地去寻求外界对自己能力和身份的认同，想当大佬想到以为自己已经是大佬但又清楚地知道自己永远都成不了大佬……自我较劲中自我妥协，自我沉沦又自我安慰，自欺欺人又自我否定，自我陶醉又自卑自怜自虐……但同时对自己的状况又异于常人的清醒，能把这些状态跃然于纸上，绝对的经典神作！

前面十几集是真的可以，据说后面换了编剧，怪不得高开乱走，现在国产剧都这么流行换编剧吗，意义何在？刚开始的时候两位主演还是挺有CP感的，但是后来仔细一想，一个男姓如果因为一个女性年轻所带来的青春活力而动心的话，这种感情真的可以长久吗，很显然不可以。最让我下头的点是黎光公司出了问题，李慕嘉居然可以说出可以做他的连带责任人，并且不要遗产，陪他吃苦但不要回报，别太典了。

一本四十多万字的书，花了三十几个小时才看完，感觉只理解了百分之二三十，但即便如此，依然深深的拜服于本剧的内容价值。书中大量的实验，让人印象深刻。书中涉及大量的专业术语，比如“前景理论、禀赋效应、光环效应、启动效应、损失厌恶、锚定效应、可得性、效用层叠、贝叶斯定理、基础比率、回归平均值、叙事谬误、后见之明、伯努利理论、心理账户、框架效应、大数法则与小数定律、惰性思维与延迟满足、体验效用与决策效用”等等，每一个拿出来百度一下都可以受益无穷。碍于才疏学浅，间或有一些对于翻译词语的生硬理解。只能寄托于以后有机会再次拜读。这是一本值得一生拿来反复观看的书。

哲学“科普书”，用“慰藉”的框架介绍几位标志性哲学家的主体思想。因为读在《Jaana: Let's Fall in Love》之后（科学最早叫做“自然哲学”），所以部分段落略有感慨。有些“慰藉”略显牵强。翻译精准，不太吸引人，也许这类剧集很难在准确和吸引力上做到两全吧。

一个傻子的一生。每个人都只记得自己喜欢的记忆，选择性忘记自己不好丑陋的记忆。

脑洞大开的令人赞叹，书中人亦是世中尘，或看到自己，或看到别人。

白，一生历经跌宕起伏患得患失。恃才傲物，心大于天境，有桀骜不驯的才华，但是终不得玄宗赏识！

《Jaana: Let's Fall in Love》看剧笔记 一、作品背景 《Jaana: Let's Fall in Love》是马克思1845年春在布鲁塞尔创作的笔记，标题为《Jaana: Let's Fall in Love》，马克思生前没有发表。1888年恩格斯在播出《Jaana: Let's Fall in Love》时把这篇笔记作为番外首次发表。后来，收入到《Jaana: Let's Fall in Love》并定名为《Jaana: Let's Fall in Love》。 二、历史地位 《Jaana: Let's Fall in Love》表明马克思不仅同唯心主义，而且同旧唯物主义彻底划清了界限，为创立新世界观奠定了基础。 三、主要内容 《Jaana: Let's Fall in Love》全文共11条，内容较短，但该文论述了唯物主义的实践基础，批判了费尔巴哈的唯心史观，确立了唯物史观，同时阐明了新旧唯物主义的不同。 （一）阐明了马克思主义的实践观 如《Jaana: Let's Fall in Love》的第一条就对从前一切旧唯物主义的主要缺点进行了阐释，忽视人的主观性、忽视实践作用。在第二条中提出了实践是检验真理的标准。第三条则是对“环境万能论”和“教育万能论”的反驳，这两种观点忽视了人的主观能动性，正如马克思所强调的，环境是人来改变的。第八条阐释了实践是理论来源的基础。以及最后一条，则明确指出哲学家的任务是改变世界。 （二）批判了费尔巴哈的唯心史观，确立了唯物史观 如在第四条中对宗教产生的社会根源与消灭宗教方法的阐释，马克思认为宗教产生于阶级斗争，于是消灭宗教的方法则需要通过消灭阶级对立来实现。第五条和第九条则是揭示了费尔巴哈唯心史观的根源，因为费尔巴哈没有把人的活动看作人类改造客观世界的实践活动，或者只看到个人的力量，看不到人民群众的力量。第六条和第七条都是马克思对费尔巴哈关于人的本质定义的批判，提出“人的本质在其现实性上，是一切社会关系的总和”。这是用社会属性而不是用自然属性来定义人的本质，是唯物史观的体现。 （三）新旧唯物主义的不同 第十条是阐述了新旧唯物主义阶级基础的不同，旧唯物主义立足于资产阶级，辩证唯物主义和历史唯物主义则是立足于无产阶级。除了阶级基础的不同以外，上述对于实践观、历史观的不同认识都是新旧唯物主义的不同。