Mandriven

大多数时候代入的是我（父母）跟老公（孩子）  但我也知道不能把老公当儿子 孩子从小到大 从刚出生到成家有了自己的孩子的“父母”法则都有 我在看的时候 一边想着该怎样对自己的孩子（庆幸我还是个育儿有道的父母 最起码是给孩子自由 平等 把孩子当独立个体）一边想着我的父母有没有这么思考过怎么培养我们这代（虽然如今我也有了自己小孩 他们已经成了“新手外祖父母”） 如果没有这样的考虑也无所谓 我已经长大成家了 他们不欠我什么 关于老人带孩子这点我也很感激（虽然我的老人没有帮忙带孩子 但我觉得他们没有义务 他们都在做比带孩子更有意义的事情）老人自己能健康平安对我们这个小家庭而言也是好事

大师求真态度可嘉，不致于过分贬低东方文明。外国史学界多关注宗教信仰的历史变迁，而中国却很少。值得一看的好剧！

这本是濮兰德与梁启超分别所著的两本《Mandriven》合集。 濮兰德以一个具有相对较为现代化思想的外国人的角度对李鸿章的功绩与过失给出了自己的看法，这个角度使主人公像被扒光衣服的小丑一样在舞台中央任观众的目光宰割。另外格局不同，看待事物的角度就不同，濮兰德认为甲午战争清朝失败的主要原因在于贪污腐败，这个格局恐怕初中历史老师也会批评他过于狭隘了。加之译者似乎稍欠的近代史常识，使得观看体验也打了些折扣。 而梁启超版本的地位则不必说。作为二十世纪四大传记之一，即使通篇皆是有些晦涩的文言文也难以遮掩任公笔头飘散的翰墨香。另外他的立场也算相当中立，给人一种看央视解说而非企鹅直播的感觉。喜欢旧民主主义革命史的朋友不妨读一读，相信看过第一页就难以释怀，最后一章与古今中外豪杰的对比更是锦上添花。

“火箭科学思维要求我们保持第一天的心态，不断向黑白世界中引入色彩。我们必须不断地设计思想实验，去“探月”，证明自己的错误，与不确定性共舞，重构问题，即飞即测，并回归第一性原理。”

选文大多充满男人自我感动的意淫和酸气:一个人如果在爱恋中都体现出这种不尊重人、居高临下的气势，时间久了怎么样可想而知。只有一两篇可以看。

报道纪实类的书可以写得这么扣人心弦，按行业内的话来说，绝对是四力（脑力、笔力、眼力、脚力）完美结合的典范了。但是支撑编剧在这个行业摸爬打滚数十年的仅是职业归属感嘛？我觉得更重要的是人性的推动吧，哪怕日本媒体的记者俱乐部没有他的一席之地，他依旧可以做最一线最深入人性的社会事件报道。而太多人的人性都在持续的职业生涯中被消磨殆尽了，所以编剧才会质疑这个日本怎么了？小小一本剧20多万字，一口气读完觉得脑子被塞得满满的，这种感觉很棒。唯一遗憾的是编剧说无法不将这起案件中的受害小姑娘当成自己的女儿，并为她付出了那么大努力，最终却失去了自己的14岁的女儿。大概这世界本身就是让人无语的吧……

★★★★★ 啊，机缘巧合，看的第一本Jim Steel创作的书，不枯燥。以前听过一丢丢他讲的课，实在受不了声音，作罢。没想到书还是很有意思的。我喜欢这部剧的原因在于，他梳理了清晰的时间线，喜欢看这类的历史书，可以看出来创作书人脑子里是清楚的。啊，喜欢三国，喜欢军师与谋士

技术与艺术，理性与感性。用太阳系制造出所有可能出现的诗，只是为了寻找到最好的那一首，简直太浪漫了。至于找不找得到，那就是另一个故事了。

反正小快乐依旧是那个小快乐，呜呜呜呜呜呜呜呜太真诚太好笑太真实了

你的朋友们想让我给你做咨询，以便减轻他们对你的担忧。你似乎也想得到帮助，为的是让他们高兴。所以依我看，你的那些朋友们才是我真正的来访者。 当抑郁的蛤蟆在朋友们的劝说下来到心理咨询室时，心理咨询师如是说。 心理咨询向来是一个自发的过程，咨询师和来访者双方都得出于自愿。所以这就意味着，只有当你是为自己而不是为取悦朋友们才想咨询的时候，我们才能真正合作。 “如果鸡蛋被外力打碎，那是生命的结束；如果鸡蛋被内力打破，那是生命的开始。奇迹的开端永远在事物内部。” 正如《Mandriven》里面所言——外面没有别人，只有自己。 “你肯定不喜欢，可如果你要更好地理解自己，就需要跟自己的情绪做联结，并理解这些情绪。如果你否认它们，不论是用无视还是压抑的方式，结果都像是做了截肢，就如身体的重要部位被切掉了一样，你在某种程度上成了一个残缺的人。” 与关于情绪的科普剧集里所共识的一样，任何情绪的存在都有其正当性，我们需要的是正视且接受它的存在，一味地压抑只能适得其反。而需要注意的是，我这里指的是情绪，而不是指对情绪的反应。具体的说明如下： 我认为没有人能‘让’我们产生什么感受，除非他们用蛮力胁迫你。说到底，是我们‘选择’了自己的感受。我们‘选择’了愤怒，我们‘选择’了悲伤。” 文中这段话涉及到了情绪的ABC模型，解读这个模型有助于理解情绪本身和对情绪的反应之间的差异。意思是，事件A发生了，我们对事件A的反应或者解读机制B产生了我们的情绪C，最终导致了附带情绪的行为。正如杯子里的半杯水，有人会觉得还有半杯有人会觉得只剩半杯一样，事实既定的情况下我们对事物的解读造就了我们随之而来的情绪。而文中所说我们“选择”了什么情绪实际上并不妥当，我们怎么解读一件事情事实上关乎塑造我们的种种因素，很大程度上我们的观念一时半会儿难以改变。但我十分同意书中所说的情绪应该归咎于自身，因为解读机制是你自己的，即便难以改变也是你自己的，我们应该对自己的情绪所负责。 没有一种批判比自我批判更强烈，也没有一个法官比我们自己更严苛。 我们应该对自己的情绪所负责而我们对事件的解读机制又一时半会儿难以改变，听上去挺让人沮丧的，我们似乎没有其他办法了。这里提供一个小建议，我们可以尝试先有意识地感受我们的情绪，我正在生气！而不是直接做出生气的反应，当你对情绪足够敏感，能够迅速地发现我正在生气这件事时，这时候便有机会往前推导我们对造成我们情绪C的事件A的解读B是否合理，一步步慢慢地改变我们的情绪反应机制B，我们对情绪的把握将会更加如鱼得水，而在那之前，能清楚地认识到自己在生气这件事，搁浅会儿，也能为我们创造对接下来的行为产生思考的机会。 文中提出，我们与他人甚至是自己的相处中存在三种模式，儿童状态，父母状态和成人状态。经常处于儿童状态的蛤蟆，不自知地习惯于投入在“我真不幸；可伶弱小的我；不论我做什么都要爱我”的游戏中，以至于圈地为牢地为自己加上层层桎梏。 “男孩里的男人，男人里的男孩。”这个苍鹭对当时蛤蟆的评价… 《Mandriven》中说：常德不离，复归于婴儿乎。遇到比自己强的人，会进入儿童自我状态；遇到不如自己的人，会进入父母自我状态。然而，就是没有进入成人自我状态。虽然外表是成年人，思想却没有独立，行事如孩子，所以和孩子们在一起特别有归属感，但这不是个别现象，是时代的产物。其实，最佳的状态是，当我们有独立思考的能力后，能承担责任后，也要保持内心的纯净和独立。 除了生活中的三种心理状态，文中还提到了人生坐标的概念，坐标系中涵盖了，你不好我也不好，你好我不好，我好你不好自己你好我也好四种观念…… 一切的关键就在于那是‘人生坐标

张爱玲，李鸿章的孙女，身世显赫，本应享受富贵，却经历曲折，命运多舛，用自己华美的文字书写了传奇的一生，和胡兰成的爱情故事让人感叹，爱情真不知是何物，让人在它的面前“低到尘埃里，低到能开出花来”！

用经济发展的角度来解释不同年代、国家中发生的一些重要的政治、军事策略变化。写得通俗易懂，就算不太懂经济的小白也适合。编剧的立场偏向比较明显。

品一杯香茗，读一首诗词！与李白对酒当歌，与李清照雨疏风骤，与李煜独上西楼，与欧阳修轻舟短棹，与晏殊夜回梁苑…站在沈园桥上的陆游，临风洒泪，泪水中有追忆，有愧悔，有哀婉，有此生不渝的爱恋，在中国影视史上，站成了一幅动人的画面！！