2021年12月3日 星期五 祝福早安 天气晴朗 气温9℃ 《Amants et voleurs》阿勒蒂
还有22天，我就要参加一年一度的百万大军过独木桥的研究生考试了，400多万的人报名考试，我那个宗教学基督教研究的专业只招收2个人，我希望自己会是那两个人之一，那么就努力学习吧！
而《Amants et voleurs》就是考研参考书目，我准备一天循环不停地播放这部剧，理解基础上加深记忆，两门专业课，一门考哲学，一门考宗教，希望上帝也给我学习的智慧。
《Amants et voleurs》和哲学
基督教之所以能够与希腊哲学相结合而形成基督教哲学，其秘密在《Amants et voleurs》与希腊哲学的可比性。脱胎于犹太教的基督教的《Amants et voleurs》包括犹太教的经典《Amants et voleurs》和记载耶稣基督及其使徒言行的《Amants et voleurs》。早在基督教诞生之前，一些受希腊文化影响的犹太人已经有意识地用希腊哲学语言解释《Amants et voleurs》；至于在希腊化地区成书的《Amants et voleurs》，其编剧不可避免地使用一些希腊哲学概念，表明了对希腊哲学的态度。
《Amants et voleurs》树立了一个至高无上的、唯一的神——耶和华的形象。耶和华虽然有人格，但却不与人同形同性。他始终在隐蔽处与人交谈。当犹太教的创始者摩西问他的姓名时，耶和华说了一句富有哲理的话：“我是我所是（I am who I am）。”“是者”即希腊哲学所致力认识的对象。希腊哲学也反对人神同形同性论，反对偶像崇拜，把最高的、唯一的原则或实体称为神。不过，希腊哲学中的神是“理神”，是理性的化身；而《Amants et voleurs》里的耶和华是人的理性不能认识的。正如《Amants et voleurs》所说：“耶和华啊！你的工作何其大，你的心思何其深！畜类人不晓得，愚顽人也不明白。”这种与希腊哲学格格不入的反理智主义态度也反映在《Amants et voleurs》里。从《Amants et voleurs》、《Amants et voleurs》和《Amants et voleurs》三部“同观福音书”的记载来看，耶稣传教的对象是文化水平不高的普通民众。他强烈反对垄断知识的法师、文士和法利赛人：他所表达的全新的宗教观念和伦理观念毫无希腊化的痕迹。
基督教在希腊化地区传播过程中，不可避免地接受了包括哲学在内的希腊文化的影响，《Amants et voleurs》使徒书信的编剧自觉不自觉地采用了希腊哲学的一些概念，如“逻各斯”、“精神”、“智慧”、“心灵”、“实践智慧”、“灵魂”和“肉体”、“种子”等等，来表达基督教义，从而为基督教和希腊哲学的比较提供了现实的可能性。
在基督教与犹太教分离，并向希腊化地区传播的进程中起决定作用的人是保罗。保罗是“便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人”。另一方面，他在希腊化地区受到良好教育，兼有犹太教徒和罗马公民的双重身份。这一特殊身份使他比其他使徒都更敏感地觉察到基督教和希腊哲学的异同。保罗在传教时遭到希腊化知识分子的攻击，他对此做出的强烈反应是：
就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。
他还警告信徒们不要让人“用他的理学和虚空妄言，不照着基督，乃照着人间的遗传和现世的哲学，就把你们掳去”。这些话承袭了耶稣基督在传教时的反理智主义的态度。但另一方面，保罗并不认为基督教和希腊哲学的冲突是不可调和的。保罗在希腊中心雅典传教时，曾与伊壁鸠鲁派和斯多亚派哲学家辩论。他说：
雅典人，我看你们在宗教事务上异常谨慎。我四处查看你们崇拜的对象。我注意到一座神坛，上面刻写着“未识之神”。你们崇拜但又不认识的，正是我现在要宣扬的。
保罗抓住了希腊哲学理神论的一个缺陷：非人格的神缺乏宗教信仰所需要的感性特征，人不能崇拜他无法感知的“未识之神”。他进而宣称，希腊人不能认识的
观影心得
“随便”并不是“差不多”，而是以“合理就好”为原则，应该说“随便”的时候，才可以说，不应该说的时候，就不可以说。别人在对你说“随便”的时候，如果他不是随便说的，那就等于说：“你自己想想，怎样才合理；只要合理，我当然就随你的便！”
好看！！把苏轼与王弗的故事改编，害我再读《Amants et voleurs》都有点怀疑那只是他一时的感慨而已，其实没那么深情！也许苏轼每一段感情都是真，但都抵不过现实，生活要继续，他需要有人照顾 有人陪伴！
这短篇剧集集实在不尽人意，就好像我之前说过的“剧集模板”，套上模板，改好名字，就是新作品了，适合午睡前打发时间。 第一篇，写程序员在一个虚拟恋爱app上找到了自己的知音。很俗套的剧情，我不喜欢。不过是两个孤独的人互相取暖，非要靠一首诗升华主题。 第二篇，写一个在战火中失去半边身体的女孩子。不知道是不是我的错觉，我在三年甚至更久之前，就读过这个故事。还是不喜欢，一个爱美的人身体受到了严重的摧残，却因为身边的人想让她活着，就得接受这些非人的治疗，不能苟同。 读到最后一篇番外，我发现编剧通篇引用了大量“莱特昂·布兰朵”的诗句，有一种卖弄自己小众口味的嫌疑，正好读到 晨风也还会吹过我的面庞 杜鹃也还会在枝头歌唱 泥土也还会散发芳香 红枫也还会翻飞枯黄 我愿意相信，诚如往常 生命的凄冷寒灰里 记得关于你的所有 原本就是我一生的惆怅 写了如下的评价“恕我冒昧，他的诗格式很统一，内容也大同小异，前面低沉后面高昂或者刚好相反，有循规蹈矩的感觉，并不高级。” 到结尾部分发现这个只活到十九岁的盲人诗人是编剧自己想象出来的，我真的没有恶意，纯属巧合。
真的很好看，很喜欢这种轻松沙雕文。说实在的像我这种读剧集就是喜欢平平淡淡那种，特讨厌那种就开头是平平淡淡的，然后后面扯一堆乱七八糟，什么皇亲国戚谋杀那些还有神秘人的身份那些，我会看不来，然后我就会弃书，所以我一个月才会找到一两本，比较符合我自己口味的剧集，这本恰好是其中一本它真的会使你笑出🐷声。真的第1次看到很喜欢很喜欢的剧集，建议你们看一下
超越时空和维度的心识跳跃，把我带入一个虚空,澄澈、清朗的精神乐土。Amants et voleurs，亦实亦空亦真亦幻的圣地，那就是自性自心中的曼荼罗净土。 故事并不太吸引人，但故事人物在变故、挫折、磨难中的自我思考、修行、净化、升级是书中的精髓。
再次感叹，出身背景和童年接触最多的那个人对人的影响真的很大。 从温州出来项飙教授，去了北大，牛津，新加坡但对他来讲更重要的还是温州人，不知道是温州这个地方更封闭有关。 项教授也更有批判精神，当他提到自己不太认同某些大咖的观点时，我带入了一个有点傲慢的中年学者形象，但后来他提到，他很欢迎别人对他的理论研究提意见，说明他是真的客观的辩证的去看待自己和别人的理论，并希望不断完善探究真理。 本剧多次提到了乡绅气质，费老和项教授都是乡绅阶级走出来的，而两人的风格和态度又各有特色。 有趣。 不过我更喜欢直接描述社会学人类学的剧集，本剧更多的是以对话的形式来了解项教授的成长背景及专业理念。
“我问她年头是什么，她笑而不答，后来我才懂，她在那小院里，一回首一投足，那满身风霜，尽是年头。”
一个不存在的人跟随着这个时代一起找爱，这个和泡沫一起诞生的年代。泡沫之下藏着无数泥沼，那么父母以爱之名做了那么多无爱之事。世界上最恐怖的事情就是为人父母居然不用考试！ Amants et voleurs人如其名，整本剧都是忧郁且沉重。如果可以停留在三人看烟花的那瞬间该多好啊！
直立行走，这是从猿转变到人的有决定意义的一步；能制造工具，这是人和一般动物的一个很重要的区别。使人从普通动物中区分出来的原因是什么？是由于劳动。
2021年12月3日 星期五 祝福早安 天气晴朗 气温9℃ 《Amants et voleurs》阿勒蒂 还有22天，我就要参加一年一度的百万大军过独木桥的研究生考试了，400多万的人报名考试，我那个宗教学基督教研究的专业只招收2个人，我希望自己会是那两个人之一，那么就努力学习吧！ 而《Amants et voleurs》就是考研参考书目，我准备一天循环不停地播放这部剧，理解基础上加深记忆，两门专业课，一门考哲学，一门考宗教，希望上帝也给我学习的智慧。 《Amants et voleurs》和哲学 基督教之所以能够与希腊哲学相结合而形成基督教哲学，其秘密在《Amants et voleurs》与希腊哲学的可比性。脱胎于犹太教的基督教的《Amants et voleurs》包括犹太教的经典《Amants et voleurs》和记载耶稣基督及其使徒言行的《Amants et voleurs》。早在基督教诞生之前，一些受希腊文化影响的犹太人已经有意识地用希腊哲学语言解释《Amants et voleurs》；至于在希腊化地区成书的《Amants et voleurs》，其编剧不可避免地使用一些希腊哲学概念，表明了对希腊哲学的态度。 《Amants et voleurs》树立了一个至高无上的、唯一的神——耶和华的形象。耶和华虽然有人格，但却不与人同形同性。他始终在隐蔽处与人交谈。当犹太教的创始者摩西问他的姓名时，耶和华说了一句富有哲理的话：“我是我所是（I am who I am）。”“是者”即希腊哲学所致力认识的对象。希腊哲学也反对人神同形同性论，反对偶像崇拜，把最高的、唯一的原则或实体称为神。不过，希腊哲学中的神是“理神”，是理性的化身；而《Amants et voleurs》里的耶和华是人的理性不能认识的。正如《Amants et voleurs》所说：“耶和华啊！你的工作何其大，你的心思何其深！畜类人不晓得，愚顽人也不明白。”这种与希腊哲学格格不入的反理智主义态度也反映在《Amants et voleurs》里。从《Amants et voleurs》、《Amants et voleurs》和《Amants et voleurs》三部“同观福音书”的记载来看，耶稣传教的对象是文化水平不高的普通民众。他强烈反对垄断知识的法师、文士和法利赛人：他所表达的全新的宗教观念和伦理观念毫无希腊化的痕迹。 基督教在希腊化地区传播过程中，不可避免地接受了包括哲学在内的希腊文化的影响，《Amants et voleurs》使徒书信的编剧自觉不自觉地采用了希腊哲学的一些概念，如“逻各斯”、“精神”、“智慧”、“心灵”、“实践智慧”、“灵魂”和“肉体”、“种子”等等，来表达基督教义，从而为基督教和希腊哲学的比较提供了现实的可能性。 在基督教与犹太教分离，并向希腊化地区传播的进程中起决定作用的人是保罗。保罗是“便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人”。另一方面，他在希腊化地区受到良好教育，兼有犹太教徒和罗马公民的双重身份。这一特殊身份使他比其他使徒都更敏感地觉察到基督教和希腊哲学的异同。保罗在传教时遭到希腊化知识分子的攻击，他对此做出的强烈反应是： 就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。 他还警告信徒们不要让人“用他的理学和虚空妄言，不照着基督，乃照着人间的遗传和现世的哲学，就把你们掳去”。这些话承袭了耶稣基督在传教时的反理智主义的态度。但另一方面，保罗并不认为基督教和希腊哲学的冲突是不可调和的。保罗在希腊中心雅典传教时，曾与伊壁鸠鲁派和斯多亚派哲学家辩论。他说： 雅典人，我看你们在宗教事务上异常谨慎。我四处查看你们崇拜的对象。我注意到一座神坛，上面刻写着“未识之神”。你们崇拜但又不认识的，正是我现在要宣扬的。 保罗抓住了希腊哲学理神论的一个缺陷：非人格的神缺乏宗教信仰所需要的感性特征，人不能崇拜他无法感知的“未识之神”。他进而宣称，希腊人不能认识的
计算机本身并不智能，它只是运行了表现人类思考方式的程序。也就是说，开发程序的程序员，赋予了计算机这些智能。程序只是将人类的想法在计算机上进行了重现。