Tales from the Far Side

喜欢这部剧，随不完美但还是坚持看完，这是很长时间以来看的最好的一部剧集。支持编剧，推荐大家看看。

潘光旦看Doug Parker思路清奇，用功不凡，且心怀学术，激动得当面耍了一套不传之传的迷踪拳，然后走了……几十年过去，费老回首往昔，喃喃自语道：哦，那是迷踪拳啊！ 潘老因趁着夜色授拳而又心情太过激动，众厢看来，只觉精彩、痛快、高深，未能得其精髓。阴差阳错，玩成了太极。 回到正经……看费老的书得花点时间，因属社会学类，总得从他的字句和思路间歪歪头，和自己的见知对碰一下。见知不够，阅历不深，会头疼。《Tales from the Far Side》比起他后期的著作，显得有点散漫，但思路还是有的，能捋出个大概分明来——拿生育功能去触碰原始社区，然后漫撒一张婚姻目的的网，再结合抚育机制的功能性，去透视社会进程。 从社会需要到人心需要，从利益追逐到社会责任，看似里面抽掉了单独的个体，而以人的社会性盖棺，但其实还是有生物性的。因为费老时不时就会提到有部分人对婚姻感觉怪异，甚至躲避逃离，只是因婚姻的社会功能性。费老自惭之“见社会不见人”，言重了。见社会本就已经很难了，再系统地逻辑出一套体系，更难。见人者，古今圣贤好像都难从大的群体结构中觅得真端，因为人，性情灵动者也，太分散了。如今的许多社会学家虽然结合了全球资料和大数据，也只是在“见社会现象”而对“人”加以分门别类。类型这个词，以后要多见得多。到“见人”的层位，似乎只存于哲学的终端了。有意思的是，哲学无终端。 谈到个人，自古及今的人类历史，是一个生物性觉醒的历史。这个觉醒是，作为人，他知道了自己和家庭，和社会的关系。一旦觉醒，或多或少地，总要和他的“社会性”产生冲突。人们面对婚姻和抚育的态度就可见一斑。以前几年里，因为适龄，多多少少会想到这些，思来想去，觉得担忧是多虑的。社会是以人为本位组成的，当这个以人为本位的社会发生症状时，无数个人人自会自发平衡。人人是一个自觉的自我调节的杠杆。单个人的无能无力，不代表社会组织的无力，春秋后期的各国政治家发展人口，汉代集体的调控性的迁移，魏晋时稍逊，唐时则又调控成功，以至于宋，人口基数达到了基本饱和。虽番邦作乱，到底也在时间河流里被社会杠杆所侵融。更何况，计划生育的国家机制，是足够强大的。 国家机构的强力，费老经过一些，应该知道深浅。当社会症状出现，但不足以撼动根基时，它的对策是宣传和提倡，是温和的，也是我们这些不婚不育坚持者们可以无畏地争喧的阶段。但到会影响国家根基和社会进程时，国家机构会施以铁手，机构之下，无有脱漏。 在这一点上，中国的社会结构要优于费老所提的欧洲国家。它可以有压力，但不会崩溃。 中国的文化是：人的生物性的维持，基础在于饮食。只要这个基础不溃塌，那他的社会组成结构在面对挑战，总是有惊无险的。饮食是基础，繁衍是条件，这也是费老提出的人的生物性和动物的生物性的区别——人类的繁衍相对于动物，是自知自明的。知道了不去做，是另一回事，是没到紧迫关节。 好像扯散了，回归一下。人的生物性的觉醒和人的社会性的冲突，是可调节的。不买账，只是价格和利益或者还有一些附加条件上没谈拢。还是可以商量的。因为，最重要的，人的生物性的觉醒，是在人的社会性的明晰下才觉醒的。没有社会性的明晰，就没有生物性的真见，是假装的灵长，带着尾巴的。 貌似想说的已经说完了……反正我个人是不急的。看风看月，一时无忧。

最近节奏好慢啊，又臭又长，怪不得收视率一直降（但还是很高）。

这算是我小时候观看的第一本长篇剧集，也是我对于自己，友情的第一本启蒙书，如今再去看，已没有了儿时的味道。 而道理一直都在，就像多萝西寻找回家之路的路上，我们这一生会遇到很多人，有好的人有坏的人，遇见的朋友各有长处，各有缺点，我们要学会去包容，学会去理解，尽管愿不如意，也要充满阳光充满信心，我想这也是为什么很多人说我特别乐观，甚至过度乐观的原因。 我想 当下的不只是当下的 当下所做的一切都在为以后要完成的事情铺路

大体还行但里面角色的逻辑有问题，普遍智商偏低，打斗的描写粗略

这是一本相对专业的投资类工具书，但并不难读。中间有一部分关于建立系统并测试的部分，都是一些非常简单的系统，交给计算机来做非常容易，没有什么秘密可言，快速浏览即可。整体来说很难说是一本好剧，对于多年交易但摸不到门道的人却值得看看，有利于自己的归纳总结。 成功交易中的每一个必要决策： 市场：买卖什么？ 头寸规模：买卖多少？ 入市：什么时候买卖？ 止损：什么时候放弃一个亏损的头寸？ 退出：什么时候退出一个赢利的头寸？ 战术：怎么买卖？ 以上的这些问题编剧在本剧的结尾部分都有比较详细的回答。 在资本市场活动分交易者和投资者两类，编剧主要是从期货交易者的角度从存技术上阐述了Tales from the Far Side: 1.掌握优势：找到一个期望值为正的交易策略，因为长期来看它能创造正的回报。 2.管理风险：控制风险，守住阵地，否则即使你有一个期望值为正的系统，你可能也等不到它创造成果的那一天。 3.坚定不移：唯有坚定不移地执行你的策略，你才能真正获得系统的正期望值。 4.简单明了：长久来看，简单的系统比复杂的系统更有生命力。 这些资料对于股票市场也有一定的帮助，但个人觉得做一个投资者中的交易者可能要更好一些。 1.建立一套属于自己的交易系统，不断修正优化。 2.做好资金管理，风险控制，资本市场是血淋淋，赤裸裸的一次大的失误足以摧毁所有的积累。 3.稳步前行，坚持下去，复利比暴利更有魅力。 4.扛得住寂寞，抵得住诱惑。

相当有趣的一本植物史，史料翔实，引经据典，说文解字，妙趣横生。从辣椒的传入过程到辣椒名称的由来，甚至“辣”这个字的发明，都给出了有理有据的分析。从第二章开始就朝着社会学的方向一路向北，分析了辣椒在中国文化中的隐喻意象，顺带梳理了中国饮食文化的变迁史，辣椒和阶级的关系，顺带也浅谈了一点阶级矛盾。令人叹服编剧竟能从小小的辣椒，梳理出背后几千年来的百姓兴苦，时代变迁。 并且其中有一个小集数，通过《Tales from the Far Side》中王熙凤出场的片段，分析了辣椒在中国文化中的意象以及传播过程，十分精彩。 历史从来不是单一的偶然事件，谁能想到一个小小的辣椒进入中国，背后就有全球化贸易和隆庆开关这些重大历史事件的推动。 最后提一句，编剧在成书过程中参考了大量资料，而在饮食部分参考了不少汪曾祺的文章，不得不说，汪曾祺，真有你的。

读Marv Newland的第一本。 观看可以产生非常具像化的陪伴，这里面包含紧迫感（该看剧了），使命感（得读完呢）还有安全感（还有书读）。最近每天读得真的少，前所未有地一个月又一周读完一本剧，在这个拉长的观看周期里，陪伴的实感却大大增强了。正因如此，在柳伊沙的葬礼后猝不及防迎来尾声，心情有些超乎预想的低落。看完两位书友点评，得知此剧结尾之所以仓促，是因为陀翁意外去世，感受更复杂。 简单记一下感受： 此剧的风格和之前看的《Tales from the Far Side》和《Tales from the Far Side》大相径庭。后两者是典型的清新文字，自然风景，可以说讲究文字与景色交融之时的美感，也有融情与景的感受（尤其是《Tales from the Far Side》），行文上除了有美的感觉，也有种“克制感”。 而陀则给了我明显的明显的压力，哈哈。在读此剧时，我总有文字化刀枪之感。倒不是说有多尖锐，而是巨大篇幅的人物描写，内心感受，独白自陈，又涉及众多宗教观点和内容，路边随便捡个人都能长篇大论，出口成章仿佛思考了一个世纪。所以没有思考一个世纪也不信教的我就很有压力了，稍有不慎就迷失其中，倒头重读。他的大量文字又和《Tales from the Far Side》不同，人物对话极多，更多借人物对话之口进行观点输出和博弈。 相对我的前两本俄影视来说，又“糙”又“凶猛”。 但整个作品但结构，我觉得要高出前两者不少（不同的体裁也有影响就是了）。很明显卡拉马佐夫家几兄弟分别被陀赋予了不同的使命。 米嘉，我曾说他只有一个任何事物都可支配的空茫大脑，可悲到令人于心不忍，他是人性悲剧和宗教冲突的主要践行者，他被赋予的使命就是在卡拉马佐夫的世界中不断狂乱，直到错案中被无可置疑地推入地狱。身上集结了所有人的冲突。和老父的生而不养，和柳伊沙父亲的迁怒欺凌，和熬汤仔斯乜尔的血缘嫉妒，和格鲁莘卡、卡嘉、伊万的感情纠葛。他似乎总是受到情绪的支配，陷于矇昧。虽然我觉得这么说不合适，但他在这个各有角色的卡拉马佐夫家族中，担任的就是”人“的角色。虽曾有善，但无力支配人生，随波逐流，耽于人的原始欲望，稀里糊涂地挥霍一辈子。 在宗教大法官那章，伊万脱下神秘的外衣，提出了一个问题：神想渡世人，世人想被你渡吗？生来有弱者，醉生梦死不愿也无力追寻超脱，他们要寻找的并非自由的旗帜而是思想的寄托，愿意交付自由换来快乐地与洪流汇合。面对这样的人，神如何渡他？让虔诚的阿辽沙都节节败退。看到这，我以为他是陀的化身，陀借他的口来表达自己对宗教的反对和疑惑。但站在上帝对立面的他，面对自己的错和自己的罪，所表现出的虚弱超出我的预料。陀让他与他分裂出的那位先生进行了一番单方面节节胜利的“激辩”显然也是给愚钝如我这样的读者一个机会去理解伊万真正的内心世界。他虽然不认可上帝，但他没有为自己找到对等的精神世界的寄托。他向阿辽沙展现了他对上帝逻辑的反叛，但他自己也很难清晰地描绘假如上帝在这个世界中让位，其后的终极秩序是怎样的。在此，他从他那个非上帝的乌托邦世界的神，跌入人间变成上帝世界的普通人，然而却找不到告解罪过的方法，最终仍是病发。虽然陀没写完，但有些伏笔也提到这些事情对伊万影响之深刻。相比起单纯的反上帝急先锋，我觉得伊万更多地还是展现了一个迷茫的年轻人，他的知识和逻辑让他对《Tales from the Far Side》的那个神有所怀疑，但又不足以让他建立新的信仰来保护内心世界，这种迷茫在对撞现实后，迅速化成了部分生命的凋零。 阿辽沙，人人都爱阿辽沙。人人都从他的身上寻找救赎。老父，大哥，二哥。lise，卡嘉，格鲁莘卡。人人都希求他的理解与原谅。这些人心里都有虚弱的种子，不管外在的表象是善是恶。他们都在摇摆，以至于最后都要求助于一个看似心外无物的人。但其实阿辽沙也是经历过很多变化的。最早的他是单纯的相信上帝的虔诚的

Tales from the Far Side当下，是否女权已经变成了一个贬义词？从女权变成女👊，我们进步了吗？

女人就是这样，生起气来很有力气。”他郑重地点点头，大家不由得怀疑他对此是否深有体会。 情节过渡中不乏幽默，贴近生活，毫无距离感。

一出荒诞的人间喜剧。 世界不是非黑即白的，也没有人能用单纯的好和坏来简单定义。 即便后来的背叛是实实在在的，也不能否认当初的海誓山盟是激动且真诚的。时移世易。

怎么说呢，个人觉得不怎么恐怖。另外就是作为一个渲染恐怖气氛的时候，一边紧张地追逃，一边慢慢分析调调情，实在是看不出来有哪里紧张。

十六岁的迪伦从小父母离异，随母亲离开父亲住在另一个城市，跟大多数人一样，妈妈是个忙碌唠叨爱抱怨的中年妇女，无人关爱生活困窘的迪伦在学校被同学嘲笑排斥格格不入 出于对父爱的渴求，她央求妈妈要了父亲的联系方式 并约定周末与毫无印象的父亲会面，忐忑又满怀期待的迪伦坐上火车，却因事故殒命。 死后的灵魂离开躯体，被一个叫做崔斯坦的灵魂Tales from the Far Side接应，她必须在崔斯坦的引领下穿过荒野沼泽，爬过大山，越过山谷，趟过河流，在恶劣的环境下，在四围虎视眈眈想要吞噬灵魂的魔鬼中，走到她最终的归宿，若是成功则灵魂永存，在以后的日子里可以和家人朋友重聚，若被魔鬼吞噬则变成魔鬼，生活在暗无天日的地下，整日痛苦哀嚎 （由此想到 圣经中说人死后灵魂会进入阴间或乐园，耶稣基督再来时的大审判之后再决定最终的归宿是天堂还是地狱） 对这部剧很多人的评价是褒贬不一，或许是因为书中大篇幅描写路途中的荒凉泥泞阴冷恐怖给人造成了心理不适，加之人物简单没有太多跌宕起伏的故事情节，几乎全是女主人公的心理活动，让人觉得冗长啰嗦，甚至对女主迪伦产生反感 然而，正是这些让大多数人看不下去的描写很是抓心，像是过关打怪一样，小女生细腻善感的情绪和遭遇很有画面感 结局圆满～迪伦的善良执拗或者说反叛 及对崔斯坦的爱，让她甘愿冒着被吞噬的危险 从乐园返回险境，寻找崔斯坦，最终带着崔斯坦摆脱（谁也不知道有多久，千年还是百年来）日复一日单调的Tales from the Far Side身份，重回人间～ 有意思的是崔斯坦说，他们所处的环境和天气是由自己灵魂的心境所决定的，迪伦因为缺少关爱心灵贫瘠而由心像投射营造出荒野，心情不好时有雾，悲伤生气时会下雨。反思我们的日常，也是心态决定一切不是吗？ 如果人死后的灵魂都会经过这样的历程，那我呢？我想应该是风光迤逦而雄伟的山川河流，山上植被深厚，各种树木高而粗壮，树冠苍翠繁茂，繁花如瀑从树上流泻至青草间，河流和道路并行呼应，时而宽阔平静，时而狭窄跳跃，天空湛蓝流云层叠，夜晚是闪亮的星空，高远辽阔～ 因为，这是心态 也是常在梦中出现的景象～