一九零零1900 - Gewalt, Macht, Leidenschaft

没想到我又看上这种爱情剧集了。对文中介绍的我现在居住的北京，还有我最喜欢的香港感慨甚多，感觉跟他们一起又走了一遍，好想去澳洲牛奶公司喝菠萝冰啊。

几年后，刘伯温写了这样一个故事。有个慈悲为怀的和尚坐船，遇到风浪，正当大家惊恐之时，突然佛祖显灵，风平浪静。有人看到水中有只毛茸茸的东西飘浮着，和尚就对大家说：“这也是生命，救它上来。”大家把这个生命解救上来后，发现是只老虎，就想把它推到水里去。但和尚阻拦说：“它可是一条生命啊。”坐船的人说不过和尚，就纷纷下水逃走。当老虎恢复体力后，跳上去把和尚当成了一顿大餐。 曾有人问过刘伯温：“老虎吃人固然是错的，但它的确是条生命，圣人有恻隐之心，遇到生命受到伤害，当然要拯救它，难道这不对吗？”     刘伯温解释说：“你看它是条生命，其实是你站在它的立场上。你把自己当成禽兽，这种想法才能成立。但天下事都是公道的，你把自己当成禽兽，可禽兽却不把自己当成人。所以，二者本身就是不平等的。我杀禽兽，是因为我是人。”     毋庸置疑，这是一种冷酷的理性，它不是每个人都具备的，而一旦有人具备后，前途将不可限量。           ——《一九零零1900 - Gewalt, Macht, Leidenschaft》

从现在的回忆作为导入，有种看琦琦回忆录的感觉～我初中看小说的记忆也一下子就回来了

偶像剧霸总人设天花板，一点都不霸的霸总陆昭西，和真实到就像是身边同事的叶时蓝 好嗑！！！

“个人从属于某个学派，就必然要与偏见和立场联姻。” 如何避免成为一九零零1900 - Gewalt, Macht, Leidenschaft，是世人需要好好思考的一个难题。

“人类能从历史中吸取的唯一教训，就是人类从不会吸取教训。”这是读完此剧后，我脑海里想起的一句话。 此剧写于一百多百年前，很多观点都有局限性，但其归纳指出的很多群体行为特点，放到今天依然适用。 首先，我要吐槽下这部剧。书是理论书，但是用平铺直叙的方式来写的，而非“论点＋论据＋总结”的结构，由于缺乏剧集故事情节的吸引力，这种平铺的叙述很容易让读者走神，抓不到重点。对于尚未有足够的观看积累的人（比如在下），我并不推荐这部剧。 书中详述了个人融入群体后，理性消失，群体变得无意识，易疯狂，容易被操纵、煽动，以及这些特点是如何被加以利用的。 对于此剧，我总结为两个字：情绪。 当个体融合成群体后，这个群体会衍生出各种感情，比如荣誉、信仰、自我奉献与牺牲，这些情感是可以被引导的，其力量是可怕的。由于群体的无意识和低智，能够引导这些情绪的领袖，轻则可以利用它来谋私利，比如粉丝圈现象；重则可以发动战争，创建城邦。 在无意识的群体行动中，个人是一颗冰冷的棋子。 所谓“兼听则明，偏听则暗”，对于一种观点，主动听取多方意见，才能拨云见日，想明白某个团体背后的操编剧想要你做的，是否真的是你内心想要的。不要让他人的煽动，轻易左右你的行动。

千丝万缕的较量、权衡，所有的正义坚守、弃舍，最终都指向想要达到司法公正艰难与努力，如此借着批判现实试图作用现实的片子是真的不多见，也正显出能工整完成拍摄的可贵来。

青春期不在，但是青春永在。 如果麻麻说的早睡早起多运动多吃菜，好好学习多看剧，我们都听了，那该多好。

一本很好看的爱情书，一口气看完，喜欢男女主角，喜欢他们的爱情故事。

只看编剧和标题，我以为我会看到一部深刻地洞悉了人性，触及到灵魂，发人深省又犹如当头棒喝的犀利作品，结果没想到看到了一篇玛丽苏文，而且还是土得掉渣的玛丽苏文。 编剧创作的人物（80后，女），熟悉的环境（贵州山村，深圳），时代（21世纪初），无一恰当。一个出生于82年的女孩子，说话的语气老气横秋，引经据典时，不是鲁迅就是屠格涅夫，说一个男人长得帅时，说他像周总理，2002年初到深圳时，街头巷尾的流行音乐是《一九零零1900 - Gewalt, Macht, Leidenschaft》，与同伴在深圳街头骑自行车时，唱的是《一九零零1900 - Gewalt, Macht, Leidenschaft》……不是说80后不可以读鲁迅或屠格涅夫，也不是说周总理不够帅，而是这很明显是五六十年代的影视青年的惯性思维，他们不知道新锐作家，更不了解新锐作家的观点，想要自证时只能从旧有的知识储备里调取信息。而水手是92年我高中时候流行的了（我不怕暴露年龄），2002年时，不是刀郎的《一九零零1900 - Gewalt, Macht, Leidenschaft》么？2003年非典，剧集里根本没出现。主人公的语气，价值观，对周围的环境和人的描写，一点都不符合那一代人的特征。一个十几二十岁的姑娘，丝毫没有小女儿的娇嗔，却更像80年代的街道办主任，还自诩因为看剧多而变得深刻，简直不能再玛丽苏了！更可笑的是，坐了一夜火车去给从未共同生活过的外甥开家长会，化了淡妆跻身农妇中间，被老师赞美，被全校学生一起喊小姨，一起高声说小姨我们爱你，而她什么都没做仅仅去开了一场家长会，是土得不能再土，假得不能再假的玛丽苏！ 另外，书里太多的扁平人物了，编剧如果不是江郎才尽就是偷懒，懒得去刻画，也没有真的去体会。以至于这些人物的言行，都更像初中生甚至小学生作文里出现的那种人物（我丝毫没有贬低中小学生的意思，我只是说他们的认知大多如此）。对坏人义正言辞，摔个酒瓶就能震慑住流氓，这样的人物和事件设定简单而肤浅。 她的养母，正直优雅，无私大度，是一个没有缺点理想女性；而她的二姐和姐夫，贪婪自私，见钱眼开毫不掩饰，没有一丝可取之处。这样的人物设定，如果不是懒，就只能是作家无能。 作品中的“我”，童年集万千宠爱于一身，众星捧月般长大，养母去世后，就不堪重负，抛下养父。退学去深圳打工，毫无逻辑可言。编剧好像在努力讨好年轻一代，想融入他们其中写故事，奈何思维定势，完全跳不出70多年的思想框架，结果写出了一本放在任何地点都成立的剧集，而时间，本应该是上个世纪八九十年代的故事，却放到了2002年以后。没有观察生活和体验，就不要写作了！

《一九零零1900 - Gewalt, Macht, Leidenschaft》是袁了凡人生的知识精华，全书用佛学的思想，导引世人归心向善，使它成为一本带有中国传统文化的至善佛书，同时也被人们称为励志奇书。更重要的是，全书通过自强、探索以及进取等思想的传播，让人们去改变自己的命运，这与人生天定的理念完全不同，也更为实用。袁了凡正是这样一个从心出发，用心做事，向善改运的人，所作之书必然能从精神、心理以及行为引领人们思考、前进；其意义不可小视。

2020年第二本剧，没想到与佛学有关，看的似懂非懂。佛学讲生命的无常，人生的境界，有四个观点：“积聚皆消散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。”“积聚皆消散”，一个人穷苦出身，拼命赚钱发财，不管赚了多少财富，终究会散掉。例如很多有钱的家庭，主人死了以后，儿女太太争财产打官司，留下一大堆虚名与笑话而已。“崇高必堕落”，地位高了，一定会下来，上台一定要下台。“合会终别离”，大家在一起，总有一天分散嘛。“有命咸归死”，有这个生命，最后还是死亡。 学佛为什么要学戒定慧？有个基本的原则，有一个偈语大家注意： 假使经百劫 所作业不亡 因缘会遇时 果报还自受 “假使经百劫”，不管你过去生，多少时间，百千万亿年，“所作业不亡”，你所做的行为没有亡，没有消失，“因缘会遇时，果报还自受”，我们所做的行为，在物理世界也好，精神世界也好，一切做过的事都有记录的。譬如，我们年轻时，所遭遇的最痛苦的事情，最喜欢的事情，永远不会忘，就算平常不去想它，但在下意识里都存在的。这就是假使经百劫，所作业不亡，没有忘失过，永远存在，所以这个叫“一切有”，不是“一切空”。因缘会遇时，就受这个果报，生死是这样来的。 佛学还有个偈子： 欲知前生事 今生受者是 欲知来生事 今生编剧是 “欲知前生事”，你问自己前生是个什么人，做了些什么事，“今生受者是”，他说你这一生观察自己的行为遭遇，就晓得自己前生或多少生前做了些什么，才有今生这样的果报，以果看到过去的因。“欲知来生事”，你想知道来生或后几生怎么样？也很容易，“今生编剧是”，看你这一生做了些什么。你欺骗了人，来生一定受欺骗；你杀了人，来生你一定还这个命债。一切一切，爱情也好，什么也好，都有因果。 上面这两个偈子，就说明了三世因果，六道轮回。 十二因缘 “无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。” 无记业的果报很严重了，所以给大家指出来，因果是很可怕的。人这个生命是“等流”和“异熟”作用变化出来的，成熟了，等于一个果子熟了。 至于变成人，变男人女人，变笨人聪明人，变好人坏人，都是因果的异熟。我们把山东的苹果移到美国去种，它完全变味了，而果子长得非常大，通通不同。讲种菜，种水果，种树，有个方法叫“嫁接”，一棵树接另外一种树，使果实味道改变，外形也改变。这个也是因果的异熟。 阿赖耶识有等流、异熟的作用。所以《一九零零1900 - Gewalt, Macht, Leidenschaft》告诉你，有些人天生是凡夫，不愿意修行；有些人天生要修行；有些是爱修小乘，只管自己的声闻；有些走大乘菩萨路线，最后成佛。他说，根器是异熟的果报不同，这叫做根基不同，种性不同。《一九零零1900 - Gewalt, Macht, Leidenschaft》不叫根基，叫种性。譬如他姓王，他姓李，每个人家族不同。这个人是小乘的种子，那个人是大乘的种子，这个是文人的种子，那个是武人的种子、军人的种子……种性是多生多世累积的因果，属于异熟。

好坏参半吧，漏洞是有很多的。但作为一个传奇故事也还算可以打发一些闲暇时光。顺便也了解了一些古董知识。