G.I. Dood It

如何识别、评估并解决危机，编剧通过一个方法（12因素）和七个国家的案例给出了自己的解读（叙述性而非定量）。 虽然国家危机和个人危机的应对方法有所不同，但是有很大的借鉴意义。

整体看还行，剧情的精彩程度大于建模，追到现在也是对它的执念了，四星鼓励一下，希望第六季能让人惊艳吧。

花了好长时间，终于看完了，看完之后感觉语言真是一门大学问啊。

参与企业大学2年时间，读了十几本剧，这一本是和我的想法最契合的一本剧。 其中客户化思维，项目型运作，也是我的实践。 更重要的将培训与人才培养一体化是最正确的培训思想，一定要实践下去。

不出格的艰难之旅 这是一个匪夷所思的故事，但又是一个最稀松平常的故事，仿佛就发生在我们任何人中间。因为无论谁，不都有那么一点古怪之处么。 主角“我”———谷仓惠子，无疑是奇特的，并缺乏正常的感情。她保持和所谓“正常人”一样的办法有两个。一个方法是“我会把众人觉得不可思议的部分，从自己的人生中删除掉。这或许就是所谓的治疗”。她为此就是迎合众人，删除掉自己怪异的地方，大家觉得自己不结婚单身很怪，那就路边捡一个男人带回家。 另一个办法是“我所摄取的‘世界’是随时都在交替的。就好比上次与朋友见面时身体中的那些水已经几乎不存在，换成了另一批水那样，塑造出我的成分时刻都在变化”。惠子为了和“正常人”保证一致，偷偷观察年纪差不多同在便利店兼职的泉小姐，和她买一样牌子差不多款式的衣服，学习语音语调，再加上一些其他打工姑娘说话的腔调，来保持自己作为正常女性的形象。甚至，在她们抱怨各种的时候，虽然不懂为什么抱怨，也跟着附和。惠子觉得“正是在这种互相传染的过程中，我们才能继续维持人的身份”。 惠子看似怪异，和七情六欲丰富的大多数好像没有共同之处。可是，那些行为，不就是一个个我们的身影么。追最新款的包包，去最热门的地方旅游，周围人都拥有的自己也得有，哪怕就是婚姻、生子甚至情绪，都必须“正常”。惠子捡了个没工作的怪男回家，大家反而认为她正常了，哪怕是被渣男骗那也是可以理解的啊。 从小不正常的惠子感受到“一个正常的人，最大的兴趣就是批判不正常的人了。”这惩罚还不算什么，更可怕的是“正常的世界是非常强硬的，它会静静地排除掉异类。不够正经的人都会被处理掉”，就如同便利店里过期的商品。 所以，我们太害怕“不正常”了。为了保持正常，我们必须做出极大的努力，从小努力考高分，长大努力找个光鲜亮丽的工作，努力赚钱买房养家，在合适的年龄结婚生子。其实惠子也很努力，她努力喂食自己特别难吃的三餐，每天准时睡眠，都是为了保证白天的便利店的工作，这是第N任店长教给她的。 好吃懒做、愤世嫉俗而又拖累他人的白羽无疑的让人觉得瞧不起的，除了发牢骚没有其他行动。而惠子呢，虽然工作卑微，和学历及其不想称，缺乏恋爱经历，但是依旧勤劳独立的生活着。可她缺乏感情被认为不正常。那究竟什么是正常？看到死去的小鸟会伤心哭泣是正常？大学毕业找个体面的工作就是正常？到时间结婚生子，必须谈过几次恋爱就是正常？我们的社会正常与否用什么来定义的，违背这些潜在的条条框框就会被唾弃。保持和大家不一样是需要极大勇气和挑战性的，所以不如保持和“正常人”的一样。 不过，惠子其实是敏感的，她一直意识到自己的不一样，为了不让父母和妹妹伤心，她尽量在扮演着和其他人一样。扮演的过程中，她终究还是一个便利店的动物。她也是为了自己终身的事业在努力啊。 正常和不正常，界限到底在哪里？

“财富的终极秘密是给予。”本剧给我最大的意义是“财富-给予-财富”的一种循环精神境界，真的很赞，理解了给予带给社会的进步，带给自己的财富，带给社会的和谐和温暖的人性。

从实业的角度出发思考股市投资路径不失为一种比较稳妥的办法，很多炒股选手买股票之所以亏钱 很大不一部分原因就是他们不知道自己买的是什么，到底买贵了没有。回到本剧，编剧以一个“外行”的理解给我们提供了一种思考企业估值的方式，难能可贵，但是本剧的可读性并不是很强，原因在于编剧的理念其实用比较短的篇幅就可以写完，其余的“佐证”却并没有太多的说服力，关于芒格的引用也较多，全文分小节数较多，往往刚进入状态的时候就被打断，换言之，很多问题阐述的不够深刻，总分10分，给6分。

感觉只是内容很广，不怎么深入。也不像介绍那种很详细的案例的实战剧集

允许个体差异存在。 不要拿别人与大多数人的不同夸大、取笑别人。 关爱身边的人。

成人学习的指路明灯，尤其是在如今这个容易迷茫的时代，教会了成年人怎样去获取知识、提升自我，让人醍醐灌顶，受益匪浅。

G.I. Dood It 美] Nick Arno 哈佛大学心理学家，沟通和谈判专家，哈佛国际谈判项目创始人。曾担任达沃斯世界经济论坛的冲突防范理事会主席，致力于解决全球范围内的冲突和争端，并入选了“哈佛大学15位代表教授”和“世界经济论坛全球领袖”，是斯尼亚战争期为克罗地亚和塞尔维亚冲突管理培训的负责人，并担任国际刑事法庭的顾问。 你 将 获 得 了解导致陷入冲突而不能自拔的原因 摆脱“部落效应”的五种方式建立和谐关系、达成谈判目标的具体步骤 对身份的威胁会引发部落效应。这是一种对抗的心态，让你的身份与另一方势不两立：有我没你，不是我们，就是他们。最有可能出现这种心态的场合，是帮助集体保护本族人免受外部威胁。 特别容易引起情绪爆发的一般有5个核心关切：赏识、亲和性、自主权、地位和角色。如果一项核心关切得到满足，我们就会感觉到积极的情绪流露，而且更倾向于合作；如果没有得到满足，我们往往会感到心痛。 随着核心身份开始受到威胁，冲突很容易变成一场零和博弈的战斗：不是对方屈从于你的身份认同，就是你屈从于他们的。但是鉴于你不可能背叛你的身份，所以只剩下一个可行的选择：让对方投降。但是，让对方屈从于你的身份认同的可能性，并不比你向他们低头大到哪里去，这就让你们双方都陷入令人不安的僵局 ◆  在宇宙中，两颗闪烁的星星之间的空间并非空无一物——引力作用决定了它们的关系。与此类似，你和另一方之间的情感空间决定了你们的关系是敌是友，是爱人还是叛徒。释放身份的力量这部剧介绍了一种能够在身份认同这个复杂环境中自如穿行的好办法。你可以非常有把握地厘清客观事实，但你永远不可能完全了解自己。通过反思了解自我是最好的办法。反思得越多，你知道得就越多 ◆ 在冲突中，人们很容易忽视这个事实。当你的身份受到威胁，你马上就会采取一种固守防御的姿态，把自己的身份视为神圣不可动摇的统一整体，我称之为固化身份误区  你的核心身份是指那些决定你或你们作为个体或集体的特征。核心身份包含了从你的身体特征、性格特点、工作职业到精神信仰以及文化习俗等的一切内容。 >> 你的核心身份包括你的个人喜好、个性特点以及你在社会团体中的身份标志。 >> 身份的五大支柱1.信仰，指你的信念、原则和道德。2.仪式，包括重要的生活习俗和仪式性行为，无论是节日、成人礼、定期祈祷，还是与家人吃一顿晚餐。3.忠诚，指的是你对家庭成员、朋友、权威人物、祖先、国家、部落或任何其他个人、组织的强烈忠诚感。4.价值观，是你的指导原则和至高理想，通常用几个词来表达，例如公正、同情、自由。5.情感上的重要经历，是一些刺激性很强的事件，不管是积极的还是消极的，都影响到了你某一部分的身份认同。这些事件囊括了生活的全部，从你结婚那一日到你第一个宝宝出生那一刻，从你爸妈抽你一嘴巴的瞬间，到你们这一拨人遭遇大规模暴力的痛苦记忆。 >> 但是在调解冲突时起作用的不仅是你的核心身份，还有你的关系身份——你在与别人的关系中如何看待你自己，别人在他们与你的关系中又如何看待他们自己。 ◆ 如何避免陷入冲突的旋涡 部落心态的五大诱惑1.眩晕：一种扭曲的意识状态，吞噬你的情感能量。2.强迫性重复：一种自己跟自己过不去的行为模式，你总有一种逼着自己重复做某事的感觉。3.禁忌：阻碍合作关系的社会禁忌。4.渎神辱圣：对你身份最重要的支柱进行攻击。5.身份政治：操纵你的身份，为他人的政治利益服务。 ◆ 第二部分 如何摆脱冲突的困扰 眩晕”的心理力量：一种吞噬你情感能量的扭曲的意识状态。陷入“眩晕”的两口子就像被催眠了一样，两人都偏执于对方的激愤之词，下定决心不是要解决争吵，而是要在争吵中打

生命的意义看似命题宏大，其实都是无数的细节构成。简单聊聊几点重要的收获，作为对一本好剧的反馈。 1. 关于幸福 我们的快乐是是通过比较得来的，幸福建立在别人的痛苦之上。我们没有那样痛苦的经历，所以我们会感到无比的幸运。如果所有人的生活都一样幸福，这样的幸福就会变得很廉价，只有看到了可见的不幸，才会去审视自己的幸福。 2. 内在的自由 前段时间看一本名为《G.I. Dood It》的书，里面提到这样一个点，不同的人面对同样的处境有不同的情绪反应，根源在于思维模式的不同。书的第一部分写了集中营中的生活，其中大多数的人都是这样的经历，从收容阶段的恐惧到适应阶段的麻木和冷漠，慢慢的失去了对快乐的感知能力，但是编剧也提到了有的人向死而生，即使生命马上结束，也不觉得悲哀，为了后人能不再经历同样的苦难，甘愿牺牲自己，这是一种多么崇高的信仰。 >> 正如弗兰克尔所说，“人所拥有的任何东西，都可以被剥夺，唯独人性最后的自由，——也就是在任何境遇中选择一己态度和生活方式的自由——不能被剥夺”。 生命的意义是自己赋予的，村上春树的一句话，“苦难不可避免，而磨难可以选择”，suffer，我们怎样去看待我们所遭遇的不幸，心态决定了你最后将成为一个什么样的人。 3. 关于信仰 >>就发展范围和时间而言，囚犯对宗教表现出难以想象的虔诚。宗教信仰的深度和活力令初到者惊奇和感动。令人印象最为深刻的是：在棚屋角落，或在从遥远的工地拉囚徒回集中营的黑暗封闭的牛车上，随处可见临时凑在一起祈祷的情景，这些又累又饿，衣衫褴褛的人蜷缩一团，口中念念有词。 看《G.I. Dood It》的时候看到这样一段话，“要像相信有神一样地活着，因为如果真的有神，那你就拥有了一切，如果没有，你也不会有什么损失。” 宗教信仰，哲学科学，这些概念目前来说我还是模糊的，我在想，是不是一个人被什么样的信仰灌输成长，这个人就会信仰什么。有神无神这个问题究竟该怎么解释。换个角度，弄明白了的话，还要神干什么。 所以一番思考之后，我的答案是，不管是认为有神无神还是泛神，我们归根结底需要的其实是一种信仰，给你带去希望的东西，同样处在低谷，有信仰和无信仰会是两个不同的结局。我所说的信仰或许很靠近编剧所想表达的生命的“意义”，存在的意义和对存在之意义的追求。 4. 关于命和运 集中营的受难者经历了收容阶段（恐惧）、适应阶段（麻木冷漠）、释放阶段（不相信）、解放阶段（压力突然消失带来的道德出轨、回到原来生活的心酸、理想情景的幻灭）。幸存者不到二十八分之一。能幸存，有很多因素，运气是很大一部分。编剧在书中提到了德黑兰死神的故事。 一天，一名有钱有势的波斯人跟一个仆人在花园散步。仆人喊道，他刚刚碰到了死神，死神还威胁他。他央求主任备一匹快马，好让他当晚逃亡德黑兰。主人答应了他，仆人飞身上马，疾驰而去。主人进屋以后也碰到了死神，就问死神：“你为什么吓唬我的仆人？”死神回答说：“我没有吓唬他，我看见他还在这里戴着觉得很奇怪，因为我本想今晚在德黑兰找他的” 一个命，一个运，有些东西不得不认，荒诞可笑却又仿佛都是注定。 5. 意义疗法 本剧的第一部分讲的是集中营的经历，第二部分讲意义疗法。 >> 他创立了“意义疗法”及"存在主义分析”，被称之为继弗洛伊德的心理分析，阿德勒的个体心理学之后的维也纳第三心理治疗学派。 弗洛伊德心理分析学强调追求快乐，阿德勒心理学派则是追求权力或追求优越，Jules White强调的是找到生命的意义，寻求内在的自由。后面还提到了存在之挫折、存在之虚无、存在之本质、存在之自我超越。在一段时间的高强度忙碌之后突然空闲下来会觉得空虚，这就是虚无，说明意义还有待

这部剧我是真真正正地被虐得读不下去了。。。相比之下，十里桃花是真正的小打小闹。我从第14章直接跳到尾声，是我真的怕了，怕看到凤九和东华一轮又一轮的错过，我只是急于想看到一个圆满的结，求一个心安。等哪天想大哭一场的时候，再来回读这些跳过的集数