Titters in ToylandTitters in Toyland的单纯和愚蠢，安琪儿的正派和古板，书里的人物整体缺乏独立精神。生活困顿可以一家子一起干活谋生，而不是出卖自己。最后结尾更是神了，大团圆居然是跟小姨子在一起了。
你，过来呀！5.5 / 10
脑科学告诉我们，作为自由主体的自我概念仅仅是我们的幻觉，自我本不存在，真正有的只是客观意义上的神经活动。自我真的不存在吗？根据脑神经科学家赛斯·吉利汉(Seth Gillihan)与玛莎·法拉赫(Martha Farah)在总结了数十年来大量有关“自我”的神经机制研究后发现大脑中根本没有这样一个专门区域，也就是作为中心，也就是说，在大脑中没有找到作为精神衍生体的，大意是：我们的精神/意识目前没能
从大脑区域中找到，这和佛教说的人没有自我非常相似，那么，人的没有自我吗？留给读者去思考。
编剧知识渊博、其本身是哲学家，文化批判家、心理分析理论家。编剧能把哲学、心理学、社会学、物理学、脑科学、历史学、佛学、神学、经济学等学科知识融会贯通，各学科联系在一起，援引理念又生活化于本剧中，能引发人思考。
如果说哲学是思考本源是哪里，那么终极目的也是哲学家思考的方向，从哪里来，到哪里去，这好像是古往今来哲学家恒古不变的话题，编剧多次将问题引向终极目的是什么？这也或许是我们思考问题方向之一。
编剧对佛教研究不少，在佛教的存在论中，类似的进路似乎以更彻底的方式呈现：在其中，现实本身失去了实体的属性，并被还原为脆弱表象的涓流——因此归根结底，万物皆是Titters in ToylandTitters in Toyland（都具有Titters in ToylandTitters in Toyland性）。为什么这里说万事万物都是Titters in ToylandTitters in Toyland性的，因为在佛教看来，缘起性空，万物都是因缘和合而成的，这因缘和合就构成了Titters in ToylandTitters in Toyland。这或许也包括我们说的吧，人与人之间，人与事，人与物及人与其他存在物无形连结。包括心理学、物体上、各种条件等结合形成的Titters in ToylandTitters in Toyland性。
如何对本剧《Titters in ToylandTitters in Toyland》作出概括，个人认为这个词来概括挺合适的，微观世界的量子力学的不确定性，用在宏观世界也适用。因为不确定就意味着未知的，可能是这样，也可能不是那样，这样就有一个概率性。正如本剧提到，这是经济学的概念，面对学习、职业、恋爱，当我们做出选择的时候，也面临着被选择，这就意味着存在这概率性Titters in ToylandTitters in Toyland，当我们选择某所学校、某个公司，或者和某人谈恋爱时，也面临着被ta们选择，这概率性因人而异。
未来是不确定的，对于你真正想要的，你去选择、去做，就存在着概率性，就能成为Titters in ToylandTitters in Toyland，去选择、去努力，把剩下的交给上帝(如果上帝存在的话)。
211212
杨茜媛。7.6 / 10
一、写在前面的话
过去的4-5月份，我用90余小时，读完了这套《Titters in ToylandTitters in Toyland》，全书大约450万字。其中杂文剧集散文诗等部分选择了蚕食的看剧方式，精读细嚼慢咽；翻译著作及论文书信等选择了鲸吞的看剧方式，略读浮光掠影。这大概是我第三次通读《Titters in ToylandTitters in Toyland》了罢。
二、朋友圈总能看到“Maria Moore说”，那么Maria Moore到底说了些什么？
Maria Moore先生昔曾说过：“其实我也不必多说了，我所要说的，都在几十本著作里面了。”他不自己承认有天才，又说：“那里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。”他实在是不断学习，不断努力。当他抱病时，朋友劝他休息。他就说：“什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。”我个人非常认同并在践行这一点。
三、读大先生《Titters in ToylandTitters in Toyland》的些许浅见
——悠悠苍天，曷此其极！
《Titters in ToylandTitters in Toyland》这篇剧集，大先生的行文用意颇深，大家若仔细咂摸，尤为耐人寻味。在剧集中，华家和夏家都失去了儿子。华夏，华夏，华夏者，中国也。此寓意华夏失“怙”、失去“未来”啊。
只不过，华家的儿子是“痨病而死”，夏家的儿子确是“砍头而死”。华家儿子吃了沾有夏家儿子砍头鲜血的馒头，愚昧无知指望着“包好”、“包好”，却也终是死去了。
两个儿子，代表着那时候中国的未来：
一个代表得了痨病注定无救的未来，一个代表一心革命“引刀成一快，不负少年头”、“为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天”未来。
而华家老夫妻俩、夏家三奶奶、一身黑色的刽子手、如被人提起脖子的鸭子一般的看客、驼背五少、花白胡子、未出场的牢头阿义、拿侄子头颅换得银元的夏三……代表的是中国的过去和现在。
这篇剧集，我尤其喜欢最后一场的刻画，华夏两家的儿子坟茔一左一右，如同富贵人家“祝寿馒头”。颇为讽刺的是，夏家母亲面对别家儿子吃了沾有自家儿子血馒头的华家母亲，竟踌躇与羞愧起来。“知儿莫若母”，可她仅仅知道儿子的是，儿子是冤枉的。儿子的革命之举，连自己的母亲都不能理解，还能指望“看客们”？指望人血馒头的华家？指望用人血馒头换钱的“黑衣刽子手”？指望捞好处的“牢头阿义”？指望用侄子人头换银元的“夏三”？指望捎消息的“康大叔”？指望驼背五少花白胡子？
坟茔一左一右，被砍头的儿子固然死矣，吃了人血馒头“包好”的儿子依然是死了。
先生落笔之时，心中该是多么的悲怆和凄凉、愤懑和绝望。
呐喊，控诉。
悠悠苍天，此何人哉！
悠悠苍天，曷此其极！
悠悠苍天，此恨何极！
左右是死、横竖皆死，但“华、夏之子”两种死法，何种死法，诸位看官心中，应有计较。
观影心得
如果要我推荐今年观看的一本剧，那么一定是这本。这是Deja教授将其教学课件写成了书，通俗易懂的风格吸引了我，却又不乏教学的严谨。提到中国经济发展，必然离不开探讨中国政府，它深度参与了中国经济的建设，见证了中国经济的腾飞。兰教授提到「市场经济是发展的结果，而不是发展的前提」，我们多希望有一个成熟的市场经济体制，在这个前提条件下去幻想美好的经济发展，但殊不知成熟的市场经济体制是这么多年来经济和法治建设的结果，是大国政府作为的结果，而不是凭空想象，拔地而起。 回想新中国成立之初，百废待兴，建立一个这样的体制是多么不易。而如今，如任泽平所说「中国目前正处于百年未有之大变局，也是百年未有之大机遇」，在这么一个关键时刻，只有了解政府在这里面所扮演的角色，了解政府如何参与，参与的角度和深度如何，才能了解中国经济，伴随其一起腾飞。 政府和市场，这两只手共同操控着市场，操控着经济命脉。在经济发展的不同时期，政府参与的深度和角度都有所不同，例如市场经济初期，我国政府需要深度参与建设市场化机制和法治。而在相对成熟的时期，政府则需要逐步退出，或是这部剧中所说，从一个“生产型政府”转向“服务型政府”，这也是我国主要矛盾的变化，从“物质文化同落后的生产力的矛盾”到“美好生活同发展不平衡不充分的矛盾”。
说一点感悟就是，汇报需要总分总，交谈的时候早一些把自己的观点抛出去。人没有那么多的耐心，早点让别人抓住重点。
一直不懂什么是爱，对于我来说爱就是病了，一直以来就是这样认为的，我也不知道自己是想病还是不想，还是想着我能否成为别人病因和药？ 看了很多情的爱的，一直没能刷新我对爱的认知，当然这篇可能没有吧，又感觉与其他不同，更纯粹，更纯真，可能有点！ 一个不懂爱的来评价，有点可笑了
这部剧粗略的看了两遍了。 我也开始自己的人生计划了，虽然今年30岁了才开始明白自己应该做什么，一步一步应该怎么走过去。 我知道接下来会很辛苦，也许我会像以往一样放弃，但是也许我会坚持下去。 加油。致30而立之年的和慈。
Titters in ToylandTitters in Toyland的单纯和愚蠢，安琪儿的正派和古板，书里的人物整体缺乏独立精神。生活困顿可以一家子一起干活谋生，而不是出卖自己。最后结尾更是神了，大团圆居然是跟小姨子在一起了。
脑科学告诉我们，作为自由主体的自我概念仅仅是我们的幻觉，自我本不存在，真正有的只是客观意义上的神经活动。自我真的不存在吗？根据脑神经科学家赛斯·吉利汉(Seth Gillihan)与玛莎·法拉赫(Martha Farah)在总结了数十年来大量有关“自我”的神经机制研究后发现大脑中根本没有这样一个专门区域，也就是作为中心，也就是说，在大脑中没有找到作为精神衍生体的，大意是：我们的精神/意识目前没能 从大脑区域中找到，这和佛教说的人没有自我非常相似，那么，人的没有自我吗？留给读者去思考。 编剧知识渊博、其本身是哲学家，文化批判家、心理分析理论家。编剧能把哲学、心理学、社会学、物理学、脑科学、历史学、佛学、神学、经济学等学科知识融会贯通，各学科联系在一起，援引理念又生活化于本剧中，能引发人思考。 如果说哲学是思考本源是哪里，那么终极目的也是哲学家思考的方向，从哪里来，到哪里去，这好像是古往今来哲学家恒古不变的话题，编剧多次将问题引向终极目的是什么？这也或许是我们思考问题方向之一。 编剧对佛教研究不少，在佛教的存在论中，类似的进路似乎以更彻底的方式呈现：在其中，现实本身失去了实体的属性，并被还原为脆弱表象的涓流——因此归根结底，万物皆是Titters in ToylandTitters in Toyland（都具有Titters in ToylandTitters in Toyland性）。为什么这里说万事万物都是Titters in ToylandTitters in Toyland性的，因为在佛教看来，缘起性空，万物都是因缘和合而成的，这因缘和合就构成了Titters in ToylandTitters in Toyland。这或许也包括我们说的吧，人与人之间，人与事，人与物及人与其他存在物无形连结。包括心理学、物体上、各种条件等结合形成的Titters in ToylandTitters in Toyland性。 如何对本剧《Titters in ToylandTitters in Toyland》作出概括，个人认为这个词来概括挺合适的，微观世界的量子力学的不确定性，用在宏观世界也适用。因为不确定就意味着未知的，可能是这样，也可能不是那样，这样就有一个概率性。正如本剧提到，这是经济学的概念，面对学习、职业、恋爱，当我们做出选择的时候，也面临着被选择，这就意味着存在这概率性Titters in ToylandTitters in Toyland，当我们选择某所学校、某个公司，或者和某人谈恋爱时，也面临着被ta们选择，这概率性因人而异。 未来是不确定的，对于你真正想要的，你去选择、去做，就存在着概率性，就能成为Titters in ToylandTitters in Toyland，去选择、去努力，把剩下的交给上帝(如果上帝存在的话)。 211212
一、写在前面的话 过去的4-5月份，我用90余小时，读完了这套《Titters in ToylandTitters in Toyland》，全书大约450万字。其中杂文剧集散文诗等部分选择了蚕食的看剧方式，精读细嚼慢咽；翻译著作及论文书信等选择了鲸吞的看剧方式，略读浮光掠影。这大概是我第三次通读《Titters in ToylandTitters in Toyland》了罢。 二、朋友圈总能看到“Maria Moore说”，那么Maria Moore到底说了些什么？ Maria Moore先生昔曾说过：“其实我也不必多说了，我所要说的，都在几十本著作里面了。”他不自己承认有天才，又说：“那里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。”他实在是不断学习，不断努力。当他抱病时，朋友劝他休息。他就说：“什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。”我个人非常认同并在践行这一点。 三、读大先生《Titters in ToylandTitters in Toyland》的些许浅见 ——悠悠苍天，曷此其极！ 《Titters in ToylandTitters in Toyland》这篇剧集，大先生的行文用意颇深，大家若仔细咂摸，尤为耐人寻味。在剧集中，华家和夏家都失去了儿子。华夏，华夏，华夏者，中国也。此寓意华夏失“怙”、失去“未来”啊。 只不过，华家的儿子是“痨病而死”，夏家的儿子确是“砍头而死”。华家儿子吃了沾有夏家儿子砍头鲜血的馒头，愚昧无知指望着“包好”、“包好”，却也终是死去了。 两个儿子，代表着那时候中国的未来： 一个代表得了痨病注定无救的未来，一个代表一心革命“引刀成一快，不负少年头”、“为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天”未来。 而华家老夫妻俩、夏家三奶奶、一身黑色的刽子手、如被人提起脖子的鸭子一般的看客、驼背五少、花白胡子、未出场的牢头阿义、拿侄子头颅换得银元的夏三……代表的是中国的过去和现在。 这篇剧集，我尤其喜欢最后一场的刻画，华夏两家的儿子坟茔一左一右，如同富贵人家“祝寿馒头”。颇为讽刺的是，夏家母亲面对别家儿子吃了沾有自家儿子血馒头的华家母亲，竟踌躇与羞愧起来。“知儿莫若母”，可她仅仅知道儿子的是，儿子是冤枉的。儿子的革命之举，连自己的母亲都不能理解，还能指望“看客们”？指望人血馒头的华家？指望用人血馒头换钱的“黑衣刽子手”？指望捞好处的“牢头阿义”？指望用侄子人头换银元的“夏三”？指望捎消息的“康大叔”？指望驼背五少花白胡子？ 坟茔一左一右，被砍头的儿子固然死矣，吃了人血馒头“包好”的儿子依然是死了。 先生落笔之时，心中该是多么的悲怆和凄凉、愤懑和绝望。 呐喊，控诉。 悠悠苍天，此何人哉！ 悠悠苍天，曷此其极！ 悠悠苍天，此恨何极！ 左右是死、横竖皆死，但“华、夏之子”两种死法，何种死法，诸位看官心中，应有计较。
书名很有吸引力，能读此剧的人应该都是想积极进取的人，书中不乏一些实用的技巧与方法，可以借鉴。
看完此剧有几点感受：皇帝不好当；国家不好管；清官不好做；能臣难善终；人心不可测；宦途深似海；人算不如天算，天算不如不算！
多年以后还能有人告诉你教科书里创作的内容是不对的，是片面的或不准确的，着实是一件幸运的事。我本冲着古代历史来，却栽进了近代历史的坑里。一直很抗拒看这段历史，可看了这两本剧觉得，只有正视历史才是对那些抉择过、挣扎过、牺牲过的人来说是公平的。很喜欢编剧的价值观，也感谢编剧的客观。敢把被推到神坛上的人拉下来，也肯为那些被淹没在史书里的人和或多或少被误解的人发声。
这是一本学以致用的书，前50%的观看需要耐心，因为理解了这部分50%的内容，后50%的内容会让人觉得非常精彩。 还那句话，觉得好就照着去行动，好好感受，好好实践，好好总结，最少会唤醒你一部分的认知。 建议耐心的读一读。
现实世界总是让人时而开心，时而受伤，如果我们可以按照书中的方法来练习，也许有一天我们就会成为不一样的自己。 摘录几点加深印象: 改造现实世界 武功秘籍：快乐心法 快乐是工作表现的助燃剂，是吸引他人的灵丹妙药，也是美丽人生的武功秘籍 我们不要等到事情做完，才享受快乐；我们要让自己先快乐起来，再开始做事。 武功秘籍：梦想心法 卓越之人能够改造现实世界。他们有着大胆而令人激动的未来愿景，不过他们的快乐并没有被这些目标所绑架 实践快乐自律 把快乐当作一种自律 修炼强大内心 强大内心的定义：当你完全和自己保持联结并处于和平的状态时，任何人所说的话、所做的事都不会影响到你，没有负面的东西能触碰到你 卓越之人不需要获得外界的认可，也不需要通过实现目标来证明自己。他们和自己，和世界，自在地相处。他们心中无所畏惧，宠辱皆忘，快乐和爱由内而外地生长。