Woman to Woman

时间，是成就孩子的最神秘的魔术，很多童话，都在讲这个道理。比如缅甸的“炼金师”的故事，象征义就在这里呢。Myrtle Peter说“孩子，你慢慢来”，其实，Myrtle Peter是说给家长听的。

我觉得，看剧集还要说什么不和现实生活中逻辑的人，那您就别看了。这本来就是一篇甜宠文，爽文啊。你们看剧集不是来放松的吗？是，您笑点高，你觉得不好笑，我们笑点正常，我们就是觉得很好笑啊，倒也不必说出是烂梗这种话吧。。。又说男女主感情快的，您到底有没有在认真看呢？上一世的男主就喜欢女主好吧~_~，看了两三张就来评论说不好看的人，给你脸了。。。

三月最后一天冲业绩读完。看了三集韩剧太想知道结局，所以把书找出来看，看完了之后才发现，这部剧其实不怎么关于爱情。（部分可能涉及剧透） 先说说高汉秀，主要是李敏镐太帅了，于是我脑子里的高汉秀都是李敏镐耍帅的神情。很难用渣不渣去定义他。他确实觊觎顺子年轻的肉体和青春的气质，可能也爱过她，或者一直爱着她，但是他确实也在心里把顺子视作生儿子的理想孕母，这是他自私的地方。但是后面顺子到日本之后，卖泡菜，再后面战乱了，包括接顺子的妈妈和她们团聚，高汉秀确实也是讲义气的。如果不是在那样的时代背景之下，可能他们会有更好的结局。 然后是诺亚。一个和高汉秀一样自私的人。他享受着父母叔伯为他做的一切，最后卡在了自己的生父之上。身份认同的矛盾在他的这里达到了巅峰。他不像是顺子那代逃难而来的朝鲜人，他没有那样的根，他又没法像二代移民那样融入日本的社会，于是他没法在一个新的世界里有自己的位置。所以他隐藏着自己的身份，害怕与身世有关的一切，这种对出身的自卑和厌恶让他甚至放弃了早稻田大学。他很聪明，能看剧，但却只考虑自己，从那里没想过自己的母亲也承担着多少的压力。还不顾自己妻儿未来，妄自结束了自己的生命，自私程度和高汉秀如出一辙！不愧是亲儿子！ 接着是摩撒，全书里面我比较赞同的男性了。他也有身份认同的危机，但是他活得比较务实，找到自己的活路就好好活下去，没那么拧巴，反而搞出了自己的一片事业。 白约瑟也值得一提。虽然他接济自己的弟弟一家来到日本，但是他那无谓的自尊拖着两个女人，尤其是他的老婆庆熙。我不明白，自己已经无法让一个家很好地运转下去了，为什么还要阻止别人掌舵这艘快要沉没的家庭大船？就为了自己那脆弱又毫无意义的男人的自尊心？ 然后是全书的两个女人，顺子和庆熙。顺子年少无知怀了孩子，可能她就是对高汉秀除了感情之外没有其他的索取了，所以才能让他一直无法忘怀。最开始和没法给她光明正大的未来的高汉秀一刀两断，然后是和庆熙一起卖表还债，再是买泡菜、做农活、卖糖来维持整个家庭的运转，这两个女人身上的韧性可见一斑。苦难拿她们也没有办法。最后那里我多希望金昌浩和庆熙能有个好结局，她这样的女人值得被别人好好去爱。 最后是所罗。emm。。。韩剧里的先入为主太强大了，我脑子里全是那个梳着类似于背头的男人的abk形象。

历时好几个月，我终于断断续续、跌跌撞撞的看完了《Woman to Woman》，这是我看过最厚的外国影视，期间有段时间读不下去，就换了别的书调节胃口，但一直挂念着本剧坦诚而真实的语言文字，时至今日终于全部看完。 本剧是Graham Cutts的半自传作品，讲述了跛脚的菲利普从出生到30岁期间，在家庭、学校、社会中经历亲情、友情、爱情以及若干次更换职业的成长经历，最终释怀了身体的天生缺陷、宗教和情欲的束缚，看淡迷茫、痛苦与失望，走向心智自由。故事的结尾，菲利普是幸福且平静的，这种平静不是伪装，是从内向外的自然流露，我喜欢这样的感觉。克朗肖送给菲利普的波斯地毯，事实上每个人都在用自己生活心态和经历的一针一线，绣着属于自己的美丽花纹，越简洁的花纹越好看，越是用苦难绣成的花纹越好看。 本剧给我的感触有以下几点： ①看剧的重要性。 不知道是不是因为那个年代没有手机，好像所有人都手不释卷。书中写到太多人不分场合的观看，甚至人都要死了，还会拿起书来看。菲利普之所以心智成熟，与从小躲在牧师伯伯家里读了大量的书大有关系，而且不论哪次搬家，都会把书带上，收拾好房间第一件事就是追剧。Graham Cutts说，剧集是随身携带的避难所，我也从他的字里行间感受到对知识的敬重和对观看的虔诚。 ②带有亏欠感的虐恋。 菲利普路过了几个女子的温暖和眼泪，这些女子都各有特点，但对于米尔德里德的描写最深入，篇幅也最长。她不爱菲利普，没有文化，自尊心强，素养差，后来沦为妓女，只是用“绅士”二字来对菲利普道德绑架。好几次，我看着菲利普对她扭曲的爱恨得牙痒，心想有那么多靠谱的女人你不亲近，非要跟如此卑劣的女人在一起，不仅屡次三番帮助她，花了很多钱，甚至当了妓女都给她房子住，带她度假。但菲利普错了吗？读到后来我觉得，只要不是作奸犯科，人生就没有对错，时间也能释怀一切伤口。米尔德里德在我看来几乎是一无是处的，但菲利普就是爱她，就好像自己对她天生亏欠，就想帮助她而不求回报，还好像乐在其中。呵呵，谁没年轻过呢，人性都是共通的。菲利普身上都有你我的影子。 ③关于恒心。 从小爸妈就教育我，做事要善始善终有恒心，还经常拿我那辍学后学理发未果、学厨师未果、学音乐未果的表哥作为反面教材对我敲打。菲利普换了多次工作，最开始我觉得他没有恒心，涉足一个行业发现问题后不是想着解决而是依兴趣决定是否放弃。但整本剧看完回过头，其实这些人生体验都为他修炼了独特的生活视角，尤其是学习艺术后萌生了体察美的视角，这让我等俗人羡慕不已。 现在我觉得，这些与恒心没多大关系，还是趁年轻多体验各种人生吧。我虚岁30岁，菲利普也30岁，与之相比，我身体健全但内心贫瘠经历单一，自愧不如。 ④摆脱枷锁。 本剧冠名“Woman to Woman”，一直我在想，这里说的“枷锁”是指什么。是很多客观的不由人的事物？比如菲利普天生残疾，对宗教最初的迷信，对米尔德里德的虐恋。还是很多外在事物对自己的影响？比如念书时的屈辱与成长，外人的眼光，交际，爱情，破产走投无路。总之，是被现实束缚？或者被心灵束缚？ 后来编剧说，人总是竭尽所能追求有意义的生活，可笑的是，生活却毫无意义。 放在生命的时间轴上，事物都是苦乐参半、好坏参半的。 我觉得，人生苦难重重却毫无意义．追求意义本身就是枷锁。 所以，人生苦短，没什么了不起的，没什么过不去的，也都不是事。 我曾经问表妹，理想中的你是什么样的？ 她说，跟现在差不多，没什什么做点什么。 我惊愕。 她对我莞尔一笑。

高铁上读完本剧，想对编剧说一声谢谢。有些也之前并不明确的概念，在本剧中找到了答案。哲学是让人陶醉的学问，对于生命本身的诘问，足以让人沉醉。编剧对于某些科学概念没有解释到令人激动的程度，这是唯一的美中不足。

路上的游记，生命中平缓伤口的必需品，很刺激很有就此浪迹天涯的一路不停地驶离一切！ 故事就是那样，或许生活也是如此，如此而已，却才是我们生活的格调，这种感受只有到了领悟的时候才会珍惜！ 致敬好剧，哪怕很平凡，但适合我，适合我最简单的生活！

说话的技巧是你用心，有礼貌真诚的，设身处地，尊重对方，倾听对方有效沟通。同时又不失幽默风趣诙谐大方得体，既有君子之礼，又要含蓄三分！此乃沟通交流之要今！

葫芦娃葫芦娃 一根藤上七朵花 风吹雨打都不怕 啦啦啦啦

“如果我们一直能够活在“现在”，对任何发生在我们身上的事情都能善于利用，就像青草承认它身上的最小一滴露珠的影响，而不把时间耗费在补偿我们失去的机会上——即我们所谓的尽责，那么我们就有福了。 ”

编剧的笔触是和谐自由的，以个人经历讲述每一个值得运用到写作之中，我第一次读到这样的一种方式，用毫无束缚的方式去写作去了解去呈现内心，拥抱那些毫无逻辑，枯涩但真实，有时会特别反叛的心绪心念，于是我们是真的为自己而活，并享受当下，拥抱自身。去记录吧！我想说，想写，想一直地写下去。 “生命中一切都不是理所当然的”，“写作是一条小径，让我们得以在小径中和自己相逢、相知、相守。”“修冥想和写作训练是有通性的，我们越是觉知自己的心念，就越能在写作中寻得心安。”“不可拒世界千里之外，而应让众生共存。” “1．手应当不停地写。（不要停下来重读你刚才写的那一行，那只是在拖时间，并在设法掌控你正在说的话。） 2．不要删除。（那是在编辑你写的东西，就算写出来的并不是你原本打算写的东西，也随它去。） 3．别担心拼错字、标点符号和文法。（甚至别去管是否把字写出了格子，或超出线。） 4．放松控制。 5．别思考，别想着要合乎逻辑。 6．直捣要害。（倘若你写出了可怕或太过赤裸裸的东西，那就一头钻进去，其中说不定蕴藏了很多能量。）” 是呀，用心去写作的同时就是在用心感受最真实的世界和自我，每天都能感知自我的存在，不评判自己，就随心记下那最真实的状态。其实跟禅修相比，写作只是更直观呈现自己的心绪，让自己得以反观。禅修冥想也是在和心灵对话，感受最真实的自我，让一切都在内心渐渐明晰，这的确在调心。当我们去了解自己的潜意识之后，才能更好地掌控它，于是我们就能在精神上是自由的，而不是被蒙蔽着浑噩度日。正如荣格所说:“如果你的潜意识没有进入你的意识，那是你的命运。”这样的方式能改写自我的命运，并且会清楚明白生命的走向，自由地走完。当我任意呈现内心时，其实我的感受是十分美好的，那是自由的狂舞和独奏，内心的声音虽然杂乱无序，可是我喜欢倾听它的控诉里藏着的那个自己。我会透过意识去拥抱它的脆弱，似乎精神上的孤独感或无安全感不那么强烈了。认识和宽容自己是感悟生命的开始。“活在当下，世界才会真的活过来。”

2021.9.12 成长29 “智者”口中的理想人间 冲着这部剧的名气来的，看完之后却不知道自己看了什么，似乎看懂了一些，又似乎什么都没看懂 书本第一卷、第二卷讨论公道正义问题，就Graham Cutts的观点而言，国家的建立是为求实现公道正义，所以这两章可以说是全书的主旨，但文中并没有讨论出正义是什么，而只言说了不正义是什么 > 不正义的最高境界就是嘴上仁义道德，肚子里男盗女娼。 > 善者并不是一切事物的原因，只是好的，事物的原因，不是坏的事物的原因。 从第二卷后半到第三卷，讨论卫国者的教育，也就是执政者的初级阶段教育 > 过分的快乐有如过分的痛苦可以使人失态忘形。 > 对牧羊人来说，人世上最可怕最可耻的事情实在莫过于把那些帮助他们管羊群的猎犬饲养成这个样子：它们或因放纵或因饥饿或因别的坏脾气，反而去打击和伤害所保管的羊群，它们倒像是豺狼而不像是猎犬了。 第四卷讨论了教育的效能与领导，还谈及节制、勇敢、睿智、正义等的意义 行为的阻止者和牵引者： >我们很有理由假定，它们是两个，并且彼此不同。一个是人们用以思考推理的，可以称之为灵魂的理性部分；另一个是人们用以感觉爱、饿、渴等等物欲之骚动的，可以称之为心灵的无理性部分或欲望部分，亦即种种满足和快乐的伙伴。 正义就是有自己的东西干自己的事情： > 正义就是只做自己的事而不兼做别人的事。 勇敢应当不惧怕信条，这或许也是苏格拉底宁愿离开也不愿背弃他的信仰的原因之一： >如果一个人的激情无论在快乐还是苦恼中都保持不忘理智所教给的关于什么应当惧怕什么不应当惧怕的信条，那么我们就因他的激情部分而称每个这样的人为勇敢的人。 第五卷讨论学前教育和妇女教育 >根据自然，各种职务，不论男的女的都可以参加，只是总的说来，女的比男的弱一些罢了。 >这些女人应该归这些男人共有，任何人都不得与任何人组成一夫一妻的小家庭。同样地，儿童也都公有，父母不知道谁是自己的子女，子女也不知道谁是自己的父母。 > 他们不认为邪恶是可笑的，倒认为别的都是可笑的；他们不去讽刺愚昧和邪恶，却眼睛盯着别的现象加以讥讽；他们一本正经地努力建立某种别的美的标准，却不以善为美的标准。 > 哲学家是智慧的爱好者，他不是仅爱智慧的一部分，而是爱它的全部。 第六卷和第七卷讨论哲学家的培养，也就是执政者的高级阶段教育 > 一个人天性爱什么，他就会珍惜一切与之相近的东西。 > 一个人如果不是天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制，他是不能很好地从事哲学学习的。 >他说哲学家中的最优秀者对于世人无用，这话是对的；但是同时也要对他说清楚，最优秀哲学家的无用其责任不在哲学本身，而在别人不用哲学家。 > 事实是：在凡是被定为统治者的人最不热心权力的城邦里必定有最善最稳定的管理，凡有与此相反的统治者的城邦里其管理必定是最恶的 第八卷、九卷谈论政体 > 一个安排得非常理想的国家，必须妇女公有，儿童公有，全部教育公有。不论战时平时，各种事情男的女的一样干。他们的王则必须是那些被证明文武双全的最优秀人物。 > 第一种被叫做斯巴达和克里特政制，受到广泛赞扬的。第二种被叫做寡头政制，少数人的统治，在荣誉上居第二位，有很多害处的。第三种被叫做民主政制，是接着寡头政制之后产生的，又是与之相反对的。最后，第四种，乃是与前述所有这三种都不同的高贵的僭主政制，是城邦的最后的祸害。 > 无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。 >阿里斯同之子格劳孔已经判定：“最善者和最正义者是最幸福的人。他最有王者气质，最能自制。最恶者

If  someone  loves a  rose, of which  just  single        blossom  grow in  millions and millions  stars,  it is  enough  to make  you happy   when  you   look at  the  stars