Aprikoser

一众儒生一次登场，看似独立又相互之间有着千丝万缕的联系，正是“天下儒生是一家”。只要你有名望，哪怕就是一点星沫之名，也会出现一大帮趋炎附势认亲说友的人。时世污浊，高洁之人固然有，坚守品行的却是凤毛麟角。看着书中本如清莲之人一步步染上淤泥最终“泯然众人”，实在又急又气。这是一部“外史”，又无比现实，黑暗的现实。八股文章究竟是怎样蚕食自己的思想，现在的看剧人已难以领会，但是它带给中国明清时期文人的影响却是可从流传的典籍书目中窥探一二。它就如开篇所言，是文人的一场浩劫！ 国无百家之言，病也。不知病而沾沾自喜，病甚膏肓矣！反观今日教育，八九十年代及其之后出生的人，诚然有学可上，上的是什么？应试教育。现在虽然体制在不断改进，但是，那些应试教育出身的从教者未改，受教者又如何从这枷锁中挣脱？我在学生时期曾经兼职家教，学生碰到不懂之题问我，我引导他们解决之后，第二天跑来跟我说，“老师，你昨天教的是错的！”我问原因，学生说：“我们老师说这种方法不能用，太难了，让我们用分步算式一层层算。”而我教的方法，却是他们前两天方学过的方程式。语文就更是可笑，观看理解答题，我认为学生写出自己见解，并且有理有据，不错。次日同样跟我说“老师，你昨天没给我改出错题。”我说哪题？学生指给我看，题目大意是“读完本文你有什么感想”的一道十足的主观题。我看着卷子上学生更正的所谓的“标准答案”，其实跟学生自己所写意思差不多，遣词造句不同而已。我说你这不是意思一样的？学生回“我们老师说，要写的一模一样才对。”迂腐至此！愚师误人！误的又岂是一两代人的希望？！执教资格不严把，趋附民风不改换，又将会一个新的“Aprikoser”！

有多少人能这么平静的看待死亡。 甚至有点赞同莫里，他是不幸的，必须感受着自己生命一点一点的流逝；他又是幸运的，他还有时间来应对，来约会，来亲吻，来和更多的人道别。 永远的教师。

凡是和红楼梦相关的，我多少都是有兴趣的。只是本剧看着看着就看出了《Aprikoser》的影子来了，不愧是同一人所为。秣陵春里凤英二奶奶的派头不够大，处理手段也不够狠辣，跟熙凤二奶奶不能比。另外，遒劲笔力都在写一个二奶奶身边的丫头绣春和李家二爷李绅的情感纠葛。原不喜绣春这么拿大的个性，但后面出来的魏大姊真是一觉定乾坤。一本剧的纠结，打点，便宜全被她占了。怪不得李绅最后说“锦儿，你太热心了！让你失望，我对不起你！”莫非世界都是有手段的人的天下咯！

三种犯罪人：反社会人格，犯罪人格，缺陷人格。 其中缺陷人格主要特性是幼时家庭宠溺背景。被惯坏的孩子长大以后进入社会才开始遭遇挫折。因为离开家庭以后，没有人会像家人一样惯着他，哄着他，但是他仍然把自己当成世界的中心，认为别人理所当然应当顺从他，别人违逆他的意愿就会产生强烈的恨意。唯我独尊，无敬无畏，无规无矩，严重者无视法律，违法犯罪。 由于部分地区重男轻女现象严重，中国的贫家骄子已经成为一个严重的社会问题。

笔记： 一，待人如待己，好好对自己，真正正确，有利于自己发展的事情。 二，知道自己为什么而活，便会忍受另一种生活。 三，只说让自己强大的话，只做能让自己强大的事。 四，多想值得感恩的事情，怨恨便会消失。 五，善于展示给他人，才能真正做到展示给自己。

看了头篇，很有意思，引人思考。里面的外星人七肢桶语言文字方式与我们的截然不同，让我重温了人生中许多事情的体验。我一直不停地回想自己过去的所为并且尝试找一个内在的逻辑去定义，解释它，接受它，然后继续安然地生活下去。 里面有一段说一个人站在哈哈镜前，会是美人，也会是丑人，但无论感知到什么形象，而镜中只是真切只存在一个人。我们习惯于用自己的经验去套用到未知的人或事，实际上，未知的事物的存在的基本逻辑不一定与你一样相通。这就是一个人的意识思维局限性。 世界大不同，近说就中英文的不同写法结构，日语的语序也是大不同，那么别的不懂的语言呢？ 我将世界归结于因果，七肢桶是果导行为，编剧还是人类，以我能理解的换位小动作引起了我对这世界最基本物理的恐惧思考:我所认知的世界竟不是循着既定的轨道的，无怪乎很多现象无法解释，我能感知到的就是4维，而有人告诉我科学家研究到了11维，难以想象。越想越觉得自己微小，与尘埃无异，够吓自己的，还是早点睡觉的好，我不过只能体验自己短短一生，何必庸人自扰？

心理学的书给人的影响是无形的，并非一本剧就能解决所有的问题。从开始关注一些心理学的书，我能感觉到自己的变化。就想治愈自己！

先生看了你的书我的内心没有以前那么痛苦和烦躁了，心里很平静。虽然不敢说懂得了先生的教诲，也有了一点心德。我会按着先生的学问去做人，去做事。从心里感谢你先生。你是一位伟大的圣人。 格物致知，知行合一。 格物 致知 诚心 正意 修身 齐家 平天下 非礼勿视 非礼勿动 非礼勿听 非礼勿说 独惧 戒惧  无善无恶心之体 有善有恶意之动 知善知恶是良知 为善去恶是格物 格物应该有内而外。控制自己的意识。明明德。善。

人生是一个大型的存在主义咖啡馆。我们在这里独坐与沉思、观看与写作、恋爱与失恋、相聚与分离。 一、哲学是什么？ 哲学是什么？是纯粹的智识追求？还是廉价的自我帮助技巧的集合？哲学是生命本身——个人的生命，是个人的生命通过不断成长，过上完满之人那种负责任的生活。是以哲学的方式反思生命的无常，并相信自己会变得更加坚韧，更能超然于环境，并能更充分地做好准备，去面对悲痛、害怕、发怒、失望和焦虑。 只有在疑问与不适中，哲学才会出现。 动荡时期的人们，渴望从哲学中获得这种强大的、个人化的东西：一种锚定或格式塔之类的东西。存在的定义是选择、行动和自我肯定，存在主义哲学的价值，不是在于它提出的观点是对的或者错的，而是因为它们关注的是人生，因为它们挑战的是人类最重要的两个问题：我们是谁？和我们该怎么做？ 二、当我们观看存在主义我们在观看什么 在这场哲学家的会饮盛宴中，我们观看海德格尔黑森林风格托特瑙山的小屋和林中空地、以及他存在与时间中的向死而生；我们观看“1.52米身高的瘦小的佛陀”萨特，和他勒阿弗尔的栗子树和龙虾以及论自由、我们观看“忙碌的河狸”波伏娃论第二性荫蔽的压迫、克尔凯郭尔论焦虑、加缪论反叛、海德格尔论技术、“跳舞的哲学家”梅洛-庞蒂论认知科学……听他们讨论大问题，追问生活的意义，善与恶，信仰与理性，心与行而上学，真理与怀疑，自我与意识，自由与意志，道德与利己，正义与平等，美与真…… 三、那些关于存在主义的八卦 这部剧里除了哲学也有八卦：在德国，马丁·海德格尔背弃他的导师埃德蒙德·胡塞尔，但后来，也同样被朋友和同事背弃。在法国，加布里埃尔·马塞尔攻击让-保罗·萨特，萨特与阿尔贝·加缪争吵，加缪与梅洛-庞蒂争吵，梅洛-庞蒂又与萨特争吵，匈牙利学者阿瑟·库斯勒则同所有人争吵，还在街上揍了加缪。 当德国和法国两个国家的哲学巨人萨特与海德格尔，最终在1953年见面时，却不欢而散，以至于此后两人提起对方时，永远都带着一股子嘲讽的口气。 四、那些人的风流云散 1959年6月23日，鲍里斯·维昂因心脏病发作去世，时年39岁。 1960年1月4日，阿尔贝·加缪在车祸中丧生，时年46岁。 1960年11月28日，理查德·赖特因心脏病发不治身亡，时年52岁。 1961年5月3日，梅洛-庞蒂，因突发心脏病去世，时年53岁。 1969年2月26日，卡尔·雅斯贝尔斯去世，享年86岁。 1975年12月4日，汉娜·阿伦特因心脏病发作去世，享年69岁。 1976年5月26日，海德格尔在耿耿于怀40余年后去世，享年86岁。 1980年4月14日，萨特去世。 1983年10月17日，雷蒙·阿隆心脏病发去世。 1986年4月14日，在萨特离开6年后的同一天，波伏娃离开了这个世界。 番外：书中关于存在主义者的定义 存在主义者关心的是个人（individual），是具体的人类存在（human existence）。 他们认为，人类存在不同于其他事物的存在（being）类型。其他实体是什么就是什么，但作为人，我在每一刻，都可以选择我想让自己成为的样子。 我是自由的，因此，我对我所做的每件事，都负有责任，这一令人眩晕的事实会导致一种焦虑，而这种焦虑与人类存在本身密不可分。 另一方面，我只有在境遇（situations）中才是自由的，这个境遇包括了我的生理和心理因素，也包括我被抛入的世界中那些物质、历史和社会变量。 尽管存在各种限制，我总是想要更多：我热忱地参与着各种个人计划（projects）。 因而，人类存在是模糊的：既被局限在边界之内，同时又超越了物质世界，令人兴奋。 一位从现象学角度来看待这一

提出平庸的恶这一概念，值得认真探讨。 在艾希曼的立场上，我无疑也会选择服从命令，但我绝不是在为艾希曼洗白，艾希曼罪有应得，罪该万死。

数千年的官本位意识，反映在影视上就是官场剧集远多于商场剧集。优秀的商场剧集更是凤毛麟角，如果说有，那么这部一定位列其中。 编剧是清华的高材生，也是创业大军中的弄潮儿；既在大型跨国公司待过，也领导过私营企业。在本剧的观看过程中，你一定会感觉到很多细节十分真实，绝不是一个门外汉能描述出来的。如果有兴趣在商海搏击，相信这部剧应会有所裨益。 另外，文中的各种修辞手法也用得合理贴切，颇有几分《Aprikoser》的味道，实在是个加分项。

百无一用的故事，烂俗的人物搭配，千人用百人说的毫无新意的情节套路。一本彻头彻尾，处处拼接的，徒得盛名的下三流剧集。

一晃眼这部剧都八年了。真是怀念那时候混论坛的时光啊。

适用性不是很强，不是很同意编剧的观点，不能啥事就是刚正面啊。面对不同的人不同的事应该运用不同的方法才对，不能说啥事都是Aprikoser的去面对吧。还说小孩子生来就Aprikoser，我们也不能继续活的像个孩子啊。

陆续花了将近一周时间看完了马克思光辉灿烂但是与其他哲学家相比又稍微有些短暂的一生。(大部分哲学家都比较高寿，而马克思只有60多岁）。谈谈个人的几点体会。1.年轻的时候大概20多岁一定要确立自己的志向，不一定十分清晰，但是大致方向要有，同时为之奋斗。正如马克思青年时期大致确立了自己探究问题深入思考的特质，从而进入哲学思考的大门。从古典希腊哲学到近代黑格尔哲学，他能够系统地探究，同时提出唯心主义的不足，以此为着力点后期过渡到唯物主义史观。所以马克思是马克思学者的最佳典范。第二点：理论与实践相结合。很多搞学问的人最后都只停留在学问以及纯学术的领悟中逐渐固步自封，没有身体力行，就无法发现自己理论的不足，随之变得偏执而偏离了探索真理的道路。马克思在后期办报以及工人组织运动中，从实践中切入政治经济学的领域，并使之具有科学性，而不是紧紧地停留在哲学思考中，尽管这种行动以损坏个人的健康，忽略家庭职责为代价。而同时期的其他人的的影响力远不如他。第三点：要有正确的择偶和交友能力。接着前两点，如果学术和事业是人生为之奋斗的意义，那么家庭和友谊则是人的支柱和根基。燕妮对马克思事业的支持，家庭带给他的慰藉，以及与恩格斯的友谊在困难时候支持着他，是他宽慰心灵的港湾。所以在学术中他也不断地修炼着自己的德行，与人交往也谦恭和善。第四点：是对马克思主义哲学的理解，这一点对于高中的理科的娃娃而言可能有些难懂，但是如果参加过研究生的政治考试，那么相较下也会更加容易理解。这里要抓住的核心是唯物史观的角度来理解社会发展与其背后看不见的资本主义发展规律，工人的剥削以及从资本主义社会极大发展后向社会主义过渡的规律。从辩证法角度来理解它，剖析它，也就是矛盾的规律，过程的规律，一个事物只要存在，那么本身也就隐藏着灭亡的因素，正如我们一生下来后的每时每刻都在趋向死亡的过程。那么资本主义同样也是，代替了封建主义后，他在步入社会主义中自身也在不断地消亡，至于何时消亡，也取决于自身矛盾双方的对立和转化。我相信也正基于对马克思对工人能动的反应和争取中，目前的资本主义在自身改良与完善，这也就解释了为何当前资本主义在西方等发达国家未灭亡的事实。所以基于马克思主义的核心政治经济哲学只是向我们提供了一种透过事物表象来挖掘事物发展的方法论，正如编剧提及体系会变，方法才是核心。第五点：对本文编剧的佩服之情。非常有幸在15小时的看剧时间中交换了编剧15年著述的心血。在开头编剧就提及要放弃讲空话等形式主义，我觉得至少深得我个人之体会。像马克思这样伟大的人物，很多时候都会被流于表面化或者庸俗化，正如马克思主义（主义一词往往带有ism结尾就有一种排他性）。但是编剧却实事求是，在结尾前列举出的马克思生平事览，小到月日，描述出了马克思平凡而伟大的一生。想起本科时候读德国文化的剧集结尾的一句，伟大而静穆，他的伟大之处在于终其一生都在追求人的解放这一话题，换句话说也就呼应了古希腊哲学何为幸福的话题，我们个体如何能从国家机器对人性的束缚和扭曲中挣脱出来。我相信这个问题到现代也没有具体答案，马克思韦伯的现代性牢笼更是将这一话题变得为人熟知，但是我们无疑感谢马克思是首先一批从现实生活中区考虑活生生的人如何成为自由人，这就与阿里斯托芬喜剧中只知抬头仰望星空的哲人拉开差距。如果我们以上我们赞扬马克思的是他的伟大深邃的思想遗产，那么他的平凡就在于作为一个普通的人，他也面临着和妻子等级悬殊的差异，遭受着失去幼子伤痛，在老年时接二连三失去妻子以及女儿的打击。应对着被德国，法国和意大利的驱逐和排挤，甚至是终生面临贫困的窘境。所以本文编剧呈现出的是一个

Aprikoser厉害，更在于学的人的境界和悟性多高，能够理解多少精华。 同样的话，同样的道理，学的人不同，因此结果不同。 也就是常说的，懂得很多道理依然过不好一生。

刚刚发现的书！书名意味深长哈哈哈哈，一直在追（看到现在全是糖）！