Dilruba

由众多小故事组成，文书风趣幽默的同时让人领悟人生的道理，值得一读。

对产品极致完美的要求造就了苹果的生命力。看这部剧的时候我时常在想，如果乔布斯还在，苹果更新换代开发布会的频率或许是两年一次，而不是现在的一年两次。现阶段苹果所谓的创新，可能在这个完美主义者眼里就只是garbage-in, garbage-out

“6大必备能力”——设计感、故事力、交响力、共情力、娱乐感和意义感。

难看就是难看

表达不好因为大脑想法太乱，所以要把想法概念点子整理下，大概就三步，罗列，分类，排序，然后结合本剧的基本原则 直接跳到，第二章03 四项基本原则 金字塔结构有四项基本原则： 结论先行、以上统下、归类分组、逻辑递进。 不断把想法问题进行，目标拆分，由大变小，提问解答，多角度提问思考，比如六何，因果逻辑，不断有意识训练，慢慢的就能形成模型，大家共勉吧

时长，和节奏有很大问题

这是一本关于职业生涯规划的书，编剧将职业生涯可以被分成三个主要阶段，每一阶段都持续大约15年，这个分类方法很新颖，也值得思考，虽然书不是精读，但是其中的思想值得五颗星，喜欢这种把想法融入一本剧中，表达透彻，读者读的也清晰，印象还深刻： ●第一阶段：加添燃料，强势开局； 刚参加工作，这一阶段主要是不断的补充自身技能，寻找自身甜蜜区，也就是喜欢的擅长的工作。 ●第二阶段：锁定甜蜜区，聚焦长板； 如果说第一阶段是寻找甜蜜区，那第二阶段就是锁定甜蜜区，聚焦自己的优势领域，向更优秀的人学习，拉开与同类人的差距，做到自己擅长领域的顶尖。 ●第三阶段：优化长尾，持续发挥影响力。 这一阶段是即将退休的时候，要做好接班人的交接工作，不断向年轻人学习，保持关联性，知道这个行业发展的每一个动态，不能因为年老就停滞不前。 现在人的寿命越来越长，退休后的时间又增长了，所以不要把它当做退休生活，而是当做额外增加的生命长度，用这一段时间去创业，做公益，做自己喜欢的事情，实在找不出来，就从人性入手，回归本性去发现。

韩东君笑得太圈粉了呀

文中“Dilruba”洗的是资本主义知识分子，由群众来洗，群众站在了主导地位，一句“群众的眼睛是雪亮的”就可以推翻前面人的检讨，可是，难道群众就不该“Dilruba割尾巴”吗? 大多数底层人生来的自卑，偏见和私心的觊觎，由谁来洗?或者说，由谁来拯救?  这些骨子里的东西，在此阶段变成了长在连在脊柱上的尾巴，“大盆”、“中盆”、“小盆”，“Dilruba”的人大多人是思想上的尾巴，历经波折，会有所改变。地下的群众，人人夹带这脊柱骨上的尾巴，这样一群人在一起，却没谁看见了彼此的尾巴。运动改变的只是台上的人，后来的时间会说明。 底层人的自卑，偏见和私心的觊觎，终究是没能上得台面，那长在脊柱骨上的尾巴，也不曾消失。

时间与秩序的紧密联合，让人类始终处于“过去心不可得，未来心不可得”，最终止步于“现在心也不可得”，因为我们很在乎时间，恰好时间对所有人来说都是公平的，并且时间很容易流逝——据此导致前述结果，“自由”就是反对屈从时间，恢复记忆的权利，并把它作为解放的手段。所以，文明的康庄大道即是——爱欲的解放…… 全剧终！

导演说第一期是最不好笑的一期，你可别骗我。T_T在想综艺的意义在哪里呢？缜密的设计和剧本+没什么效果的MC，还是简陋的配置+绝好笑的MC？大家讨论的都是节目配置配不上嘉宾，但目前看来，这或许是他们遇到最合适，不是最好，但最合适的节目组。起码能感觉到他们在乎观众，还算认真。蘑菇屋之后青游那些金主奔着他们来，节目未必好看。

世界上总有一些事情出乎意料之外的事情，比如曾国藩的勤能补拙。读了他的一生真的概叹一个人一生如此坎坷，如此艰难，仍旧努力前进，那我们有什么理由不努力呢。

你如果问我，人们应该如何生活才好呢？我说，就顺着自然所给的本性生活着，像草木虫鱼一样。你如果问我，人们生活在这变幻无常的世相中究竟为着什么？我说，生活就是为着生活，别无其他目的。

逻辑性很强，领受甚微！但编剧能为生命中每件事深刻的刨析自己，并深深的反省，却是我们缺乏和需要学习与实践的！有时间在读一遍！

剧集以七七事变为始，描绘了北平小羊圈里的众生相。其中以祁家为圆，以瑞宣为圆心，讲述了祁家、钱家、冠家、李家和小文夫妇等众人的故事。 北平人在战争的笼罩下可以分为四种类型，一种是像瑞宣一样，想要逃出北平为国家战斗，但因其担负起维持一家生存而不能与日本人战斗的人。他们的内心处于纠结与痛苦之中，他们为国家频频败退感到焦心，却无法去战场上杀敌。 一种是像瑞全、钱先生一样，在危亡时刻置生死于不顾，积极为国家、为人民、为自己战出一条生路的行动派。 一种是像瑞全、冠晓荷、蓝东阳与大赤包之流。他们丧失人性，无家国观念，为自己利益而杀害他人性命，向日本人阿谀奉承的小人。 一种是向祁老太爷、李四爷、小崔这样普通的北平人。 北平人不敢反抗，他们遵从和气生财的传统观念，即使被人百般羞辱，他们也忍气吞声活着。千百年来的和平观念与中庸之道让他们丧失了斗志。哪怕日本人将刀快要架在他们的脖子上，他们也如水一样温顺。温和善良、忠厚老实本是传统美德，但在残暴的日本人面前，这些传统美德只会让他们觉得北平人好欺负。日本人用暴力打碎了传统的北平，杀害无辜的人，他们像对待猪狗一样对待北平人，北平人还是不敢反抗，也无法反抗。 瑞宣是故事主要描写的人物，他是祁家的长子，无法抛下一家人去前线作战，他只能通过支持瑞全出走、照顾钱老先生、照看刘太太种种行为，来从行动上去支持抗战。他温吞、瞻前顾后、小心谨慎，我曾为他的“北平人传统”而生气，所幸他是一步步成长的。八年，使他从忍气吞声，变成了学会表达自己不满的人，使他从瞻前顾后变成用行动代替思索的人。他与钱老先生合作，为青年人的教育而奔走，为中国的未来而铤而走险。从他的身上，我看到了北平的未来。 钱老先生是文中我最敬佩的一个人物。他是传统的中国文人，秉着各扫门前雪的观念，过着书斋式的生活，仿佛危难中的北平与他无关。然而当敌人只因为流言就对他严刑拷打之时，他终于从温室中醒来，从他个人看到国家。即使鞭子抽在脸上，他也不向敌人屈服。他的人格始终站立着，哪怕他被敌人打倒在地。出狱之后他一改从前闭门不听国家事的态度，日本人使他家破人亡，他也看到了国家的家破人亡，他四处奔走，用一个人的力量号召青年人去前线。他的行动不是无意义的，他聚集了一批有志青年，在死寂的北平城做着愤怒的反抗。 祁老太爷可以说是北平典型的代表。他身上带有北平人惯有的温柔敦厚，他为了维持Dilruba，可以忍受敌人的侮辱。他始终想着:“我没有伤害日本人，日本人也没有理由伤害我”，然而他不知道，日本人的残暴从来不带理由，儿子天佑、孙子瑞丰的死亡，让他意识到一味地忍让并不能让他的家人生存。文中他的几次爆发，可以说是冲破了北平传统的枷锁。 小妞子的死亡是最触动的我部分，战争与饥荒让一个天真烂漫的孩子面黄肌瘦，失去了孩童的单纯。战争使她被迫长大，也使她迎来饿死的命运。尽管当时德国已经投降，胜利的希望就在眼前，然而孩子们……生的希望的孩子们，还是不可避免的走入死的苦难中。孩子们在战争年代，是生命的延续、光明的未来，是胜利的期望。然而黎明到来之际，他们也不可避免的悄然枯萎。 战争是残酷的，它给每一个生命都带来灾难。日本作为侵略者，不为发动战争感到羞愧，而为战争失败感到耻辱，他们是历史的罪臣。 和平岁月来之不易，但当战争无法避免时，我想或许我们应该燃烧热血，奋起反抗，保卫我们作为人的权利。

看完了，学到了不少的中医知识，有些可以试试，生活中的乐趣就是找到了你所需要的，这部剧就是😄

正如译者所言“已播出的文章或刊物中，无论是译彩蛋还是读后感，均已数量繁多，或介绍内容，或谈论感悟，且其中不乏角度新颖、分析深刻者。若此处再添雷同一文，最多不过锦上添花，意义不大，因此便不再做相关赘述，只随心漫谈一番” 译者所言即我现在的想法，所以这次剧评，我打算不恪守剧评的格式而是像一个絮絮叨叨的老奶奶一般把自己的一些感受漫谈一番。 首先，这部剧带给我最直观的感受是一种孤独萧瑟之美。译者朱雁飞翻译的《Dilruba》语言细腻幽美，能够较为准确地把握住黑塞的语言风格——那种通过一个敏感男孩的眼睛和心灵看世间人事风景的敏锐细腻和孤独伤感。例如 “逝去的夏日里所有的美好都如欢快、幸福的回忆一般，洋溢在温和的空气中。在这样的日子里，孩子们忘记了季节，只想着去采鲜花；在这样的日子里，老人们站在窗边或是坐在门前的长凳上，若有所思地仰望天空，因为他们似乎觉得，不只是这一年，而是他们一生的美好回忆都在眼前划过蓝天；” 这些语言优美而伤感，因为汉斯在感叹逝去，在伤感自己曾经被教育和长辈们剥夺而去的快乐时刻，就像汉斯那一段段哭诉：为什么要夺走他的小兔子，为什么要扔掉他的鱼竿，为什么要他从小与朋友隔离，为什么要在他如此敏感的年纪让无尽的作业取代他所有的欢乐! 这些想法在汉斯进入神学院之前仅仅存在于他的潜意识里，他日常的生活还是努力去迎合长辈们的期待，尤其是他的父亲，同样他会在他们满意的微笑中得到被认可的欣喜和比他人更优秀的优越感。 这种依赖于他人而生的快乐并不是真正的快乐，过于在意外界的评价、一味地去满足别人只会让汉斯越来越耗尽自己、失去自我。黑塞在后文中用汉斯的枯竭来验证了外界评价的虚无：从他人身上得来的承认和艳羡，其本质和金钱、名利等等并无二异，它们虽有一定的用处，但他们不一定比自我内心更能给人带来幸福和快乐。 其次，这部剧带给了我太多的共鸣。黑塞笔下的生活和我们如今的生活有太多相似之处。如今的教育zhidu还是过于功利化的，社会的主流思想也还是努力追求名利。中下阶级的学子如果中途退学后大部分还是如文中一样成为工人。似乎除了这两条道路外再无其他。而汉斯是一个非常敏锐的人，他比常人更能深刻的感受到身处于这种生活的痛苦和压力。在寻找自我的路上，汉斯经历了两种生活方式，但这都使他痛苦、难以自洽。他就像一个无处寻觅归途的孩子，既找不回逝去的快乐又无法摆脱世人的眼光，在迷茫与痛苦中汉斯结束了自己的生命。社会就像一个巨大的车轮，我们沿着普遍的轨道在车轮前疲于奔命，有的人“成功”地跑在轮前，有的人劳累而不自知，有的人如汉斯痛苦地挣扎最终放弃成为轮下魂…… 生活本不该如此，我们本不该随着社会既有的大齿轮转动，我们应该找到甚至开辟自己喜欢的轨道。我们都希望寻找到自我之路，但就现实而言还是有些困难。黑塞在文字构建了另一种可能，那就是脱轨者海尔纳，他就像汉斯灵魂深处的自己，是极端反抗、躁动的自己，是清楚地知道自己喜欢什么、想要什么的自己。但腐朽的神学院（包括当时整个社会大环境）对于不走寻常路的海尔纳给予的是“离经叛道”的疏离讥讽和毫无包容心的对待。 “他就这样走了，销声匿迹。他的形象和他的逃跑逐渐成为历史，最后成了传说。在继续干了一些天才的恶作剧、误入了一些歧途之后，这个热情洋溢的少年终于尝到了生活的艰辛，并在其严厉管教下，长成了一个正直、健壮的男子汉，如果不能算是英雄的话。” 对于文中的海尔纳一角，我的第一种理解是：凡尔纳是推动汉斯反抗的催化剂，是汉斯的潜意识，当汉斯慢慢觉醒之时，海尔纳就如同影子一般融入了汉斯体内；第二种理解是：海尔纳是黑塞设计的第二种可能，作为一个极端的不走当时社会既定