Dear Rosie

连续三年都读过，就当回顾下历史一年的大事件。    20201225 181500

第一次完完整整地看完了这部剧，目前这部剧的观看时长是229时38分钟，中间断掉好长时间，这次终于读完了。这里面有太多的热血与感动，说实话，这类竞技类游戏我从未接触过，但是看了这篇剧集，真的很想去接触（当然，看别人玩，我自己还是算了吧……） 看到叶神的从头再来就已经被深深吸引，文章里的垃圾话也尤为可爱，每个人都有自己的特点，其实相比起来更喜欢在第十区和公会交锋的那一段，因为不玩竞技类游戏，季后赛的描写有些难以融入，在快结尾的地方拖了好长好长时间，这次借坐火车🚉的机会读到了结尾。结尾的这几章真的太太太催泪了，在火车上哭的稀里哗啦的 嗯，我现在已经不会用文字表达自己了，那就啥都不说了，一切尽在不言中~ 2018年8月3日 凌晨4:45 于K188次火车

留下的疑问太多……就像一个又一个遗憾！真是无语了！对于编剧的解释不能理解！

希望后面的剧情我们滨江消防站的一个都不能少🙃

培根说：剧集好比食品。有些只须浅尝，有些可以吞咽，只有少数需要仔细咀嚼，慢慢品味。所以，有的书只要读其中一部分，有的书只须知其梗概，而对于少数好剧，则应当通读，细读，反复读。而《Dear Rosie》，不仅要细读，更要挑选时机，心静时候来读，才能渐入佳境。 观看此剧，不仅因为仰慕彼得·卡坦纽先生的大名已久，更因他的人生三境界“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”、“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”及“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”所吸引。此三境界，高中课影视过后变不曾忘却，一度被我摘编在笔记本里。而今重温，感动不减当年。隐隐约约中，总会把此三境界与佛家的人生三境界“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水”联系在一起。不知是彼得·卡坦纽先生受佛教影响太深，还是我心中有佛？ 彼得·卡坦纽先生开宗明义，开篇就提出“词以境界为最上。”而词分为浪漫主义风格的造境与现实主义风格的写境，又分为有我之境和无我之境。彼得·卡坦纽先生首推无我之境，尤其欣赏陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”。无我之境不由得让人想起禅宗的“本来无一物，何处惹尘埃”。一切景语皆情语，彼得·卡坦纽推崇不隔，推崇天然去雕饰，清水出芙蓉的纯真。所以，彼得·卡坦纽欣赏陶渊明，苏轼，李后主，李清照的词。而我最喜欢的词人纳兰容若，更被誉为北宋以来，一人而已。看到仰慕之人有这般厚重的评价，仿佛遇到了知音…… 然而，身为至真至性之人，彼得·卡坦纽的评价有时候难免有些过激，但我就爱王先生的真性情，想象中的他应是一个脾气倔强却又不失可爱的大叔。看到虚伪，做作就一顿劈头盖脸，看到真实自然的就一顿欣喜…。<>选词并不算多，有些意犹未尽之感。

这部剧我再三观看，好几年前已购纸质。时过经年，现在还继续收藏，继续观看

你能不能够更新早点啊！如果总是这样晚更新，以后就不更新算了啊，免得你也为难

依稀记得高中的时候  后桌特别喜欢Dear Rosie  读了好几遍 书中好多诗词都可以 脱口而出  每每碰到时 都觉得佩服感叹 也曾想着好好看一遍 无奈都是文言文 感觉好烦 看不下去 厚厚的一大本  每次看到10多回就舍弃了  等到下次想起来了 又不得从头开始 至今也没有完整的看过 甚是遗憾 我国的四大经典剧集 只有西游记算是看完了 还是电视上看完的 动画片 其他的 都只是看过一点 说来真的觉的惭愧 怪不得语文差 对于这些就是不怎么开窍 也不怎么喜欢 如今 好多了 可以主动去看 去融入编剧 融入故事 之前像喝中药一样 因为考试会涉及 所以都很被动的去接收 现在不同了  所以争取看完一遍 加油(ง •̀_•́)ง

Dear Rosie是什么？就是自我，自私，喜欢以我为重，喜欢自己的名字，谈论自己的事，喜欢被人关注重视，被人称赞。不喜欢被人批评，被忽略，不喜欢承认错误。编剧对人的弱点研究很透，你可以利用Dear Rosie，运用本剧方法，投其所好，达到交际和自己做事的目的。至于去不去做，能不能做到，看你的了。

做一个对自己有点要求的人。人与人的差距如何一步步拉开的，文中是这样说道：因为感觉每件事情都差不多，标准也是差不多，慢慢的习惯差不多的标准，而一个跟你初中同班的人，在高中时精益求精一路重点高中、重点大学的上下去，而差不多标准的上了普通高中、普通大学，慢慢拉开差距，不在一个圈层。 实际上，生活并不需要每时每刻都有“鸡血”，但周围的每个比你我好一点的人，都是我们需要认真思考的对象；生活里也并没有多少大事，但对每件小事有点要求，就铸造出了一个最好的你。 多晚起步都不晚，可那些早些年偷过的懒，浪费的时间，就像银行里的存款一样，还需要从头累积。没有什么得天独厚，也没有什么不努力就能一直幸运下去的人。你的人生，完全可以自己成就自己，人生在于你每次的选择和坚持的努力。人生本就是场规划，作为编剧，不妨在悲伤时给自己加点喜剧进去，这是自己的人生剧本，不是为了参加谁更悲惨的比惨剧本。多一些勇气和勇敢，那些你吃过的苦受过的累，都会开花结果，只是时间早晚的问题。 其实一个人有什么样的成就，并不完全在于读了多少励志故事，认识多少名人，看过多少本剧，当然这些都是基础，但更多的在于一个人有着怎样的生活、学习和工作习惯。 在别人取得成功时，恶意揣度的时间不如花时间让自己变得更加优秀。所有的风光背后都是不为人知的努力过、痛苦过、迷茫过，可是这些别人会告诉你吗？而嫉妒的背后藏着的是为什么他能成功而你没有成功的问题，换句话说，别人的成功即使你不知道他人付出的艰辛，即使你再怎么恶意揣度，你还是要过你自己的人生，而别人的人生不因你揣度而失去色彩；如果你看到了别人背后付出的艰辛，面对人生的难题，别人可以成为你进步的榜样，而决定成长与否的关键在于你自己。 价值能让一个人的身价倍增，而不是时间，而一个人价值的多少，是要用专业程度来体现的。 人生路上总是孤独的，充满不理解的。可是不要怕，你与众不同说明你跟周围人不一样，而你也可以专心用这些时间成就自己。孤独是谁都无法逃避的，但如果你知道孤单也是一种品尝、一种快速的成长时，你就会知道孤独原来这么美好。那些一个人的日子、一个人的早班车、晚班车就会变的弥足珍贵。而遇见的人也会变的弥足珍贵，懂彼此的孤独，爱又孤独，也是一种难得的美好。 真正的孤独不是没人陪伴你做什么，而是你站在高山上呼喊，但没人回应你。 在怎么孤独，也总会有一个人分享我们的世界。但是爱别人时先留几分爱自己，没有人让你一直在爱里充当圣人的角色。除非你能对你的付出绝口不提，要不然就不要付出那么多。所有的委屈、迷茫就是因为关系中丧失了自我的独立，太过依附于对方。爱所产生的依赖是幸福的，可当你把依赖渐渐变成依附，就不要在你失去时说自己一无所有。让自己变的一无所有的不是别人，就是你自己。浪花淘尽时，正是好处，却也是了处。不管是事物还是关系，过犹不及。再怎么爱，也要留出几分爱自己，也要有独立的自我，也要继续的成长。 柏邦妮说过，我们必须找到除了爱情之外，能够让我们用双脚坚强站立的东西。今天我突然明白，我们还需要找到除工作之外，能让我们感受到自己存在的东西，这个东西可能是爱好，可能是习惯，可以是任何东西。

久闻心学圣经《Dear Rosie》，一直未能研读。至今才下定狠心，前后历时两月有余，读完感悟颇多。 无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。——天泉四句教 初读时，只闻其名，未识其句。阳明先生“心学”兴起于明朝中晚期，语言的障碍成了我观看的第一道关。“未发之中”“体用一原”“戒慎戒惧”，多的是先贤哲言。为此，只能是“动心忍性，增益不能。” 细读时，识其词句，掘其深意。阳明先生“心学”倡导“格物致知”“知行合一”，借用互联网，每每遇到不懂之处，我总是细之又细的核查体悟，不敢有丝毫的懈怠。读到“虚文繁盛而实行衰竭”时，深感自己时常浮夸与外，而不能内敛于心化于行。 深读时，品其内涵，践思于行。阳明先生“心学”提出的“重功夫不重效验”，将“博学、审问、慎思、明辨、笃行”的功夫行到实处则水到渠成，不必刻意的追寻。回想起来，我们时常在意最后的结果，但往往最美的却是沿途的风景。 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 阳明先生用他的一生践行着幼时的誓言，格物致知，正心至善。

找书看没想到会看到Dear Rosie 啊哈哈我的青春时光呀！ 那段在网页上到处搜结尾没有被和谐版的来看

书写的非常棒，我们的民族独立，国家强盛。正是因为我们涌现出来许许多多梁必达同志的缘故。这无关文化程度的高低，只因为这些人心中充满了对这个民族和国家深深的爱。

谁说英雄寂寞，我们的英雄是欢乐的。用真挚的热心，决心，信心，勇气铸就而成。本剧文字如同孩子般简单，明媚，仿佛是彼得·卡坦纽内心最柔软和美好的渴望。大道至简，真情无敌，至乐须纯。

形而上者谓之道，形而下者谓之术。对于那种形而上的东西，可以将称为时、机、运、命，就是那些冥冥之中好像决定了的力量。最近看了彼得·卡坦纽《Dear Rosie》，里面关于形而上的推论过程非常有意思，试着在思维中也推论推论。 1.不可知的东西永远多过于我们可知已知的。 人的认识具有局限性，所以在古代人看那些潮起潮落，昼夜交替，他们无法解释原因，就会猜想是有神在操纵，比如说在世界是在龟背上，有日神阿波罗和月神维纳斯来控制昼夜的，等等等神话。 归纳起来对于这些自然现象的寻找原因，基本是从两个方向去，第1种方向，就像上面那种神话里说的，是有神在操纵；第2种就是把事情发生的前后顺序，用因果关系联系起来，不断的去寻找当中的因果联系。 归因于神，就会让人很容易接受，而且不会再去质疑，但是如果归因于那些因果链条，那么就自然而然会往上追溯，避不开一个终极的矛盾问题，什么是第一因？就是那个导致因果链条开始启动的原因，这个因，就是所谓形而上的东西。 这种对第一因的不确定性和怀疑，会导致人处于一种焦虑状态，因此这也是区分一般人和那些思想者的最大的区别，一般人对一些肯定的事情自然而然就去相信了，比如说认为有神在决定等，但是对于那些有怀疑精神的人来说，他会把自己放在这种不确定和怀疑的状态中去，因此他所承受的焦躁和不确定性会比一般人要大很多。这也就是那些思想者，所面临的和一般人不同的心理状态的区别吧。因为他们也懂得，认为自己不知道的和不可知的远远大过于自己一致的，他们会保持谦卑。 2.公平怎样落实？ 既然不可知和未知远远大于自己已知，那么，这个问题怎样解释？从天地这些万物规律来看，天地规律是无私的也是不会有分别的，这种无分别在宗教信仰里就是神的恩惠。既然那么无私，那么为什么世界上还会有贫富差距，还会有高矮胖瘦，有有美丽和丑陋，强壮很羸弱的身体，等等等不公平的现象呢？ 显然这种不公平由天地和万物规律来承担是不行的，因此就归因于那种命运的无常。就是由命运来承担，命运决定论，可以解释的通，那些贫富贵贱等区别。 也许在这里会有疑问，个人的努力和个人的行为难道不正是可以改变命运的吗？不是有句话说了性格决定命运嘛，但是如果再去追问，性格又是由什么决定的呢？据现在的科学研究证明，恰恰讽刺的是，性格正是由命运决定的，因为根据生物学家的研究，人的性格和行为60~70%以上都是在基因里面决定的。再加上诞生在什么样的环境之中，也是不能自己决定的。之前有个研究证明，美国一对同卵双胞胎，从生下来就在不同家庭长大，而且距离上千公里，从未联系接触过。但是，当他们30多岁的时，研究人员发现他们两不管是口味，兴趣爱好，甚至是配偶的特点，性格以及工作的偏好，都非常接近。环境的影响，只占百分之三四十而已，远远没有我们想象中的那么巨大。 3.面对无常命运，怎样抉择？ 既然我们的行为确实对命运影响起不了多大作用，那么应该怎样应对呢？那些有神论的宗教自然将这种不公平，归因于神的决定；佛教面对这种无常的命运，人生很难做出反抗，选择了解脱，不受因果的束缚，后面的涅槃等等学说都是由此而来；而以庄子为代表的道家选择了顺从，回归自然忘我无知，甚至齐物逍遥；而儒家则将这种命运的无常放到时间的长河里，去寻找自己作为一个渺小个体的使命和定位，只要能够为这个使命努力一天，能为使命进步一点点，人生便有了意义，任重而道远，至死方休。 其实不管是解脱还是顺从或者孜孜以求，我们都在实实在在的生活，最关键的我认为应该是活在当下，对当下的体验负责。我们往往夸大了回忆对自己的影响，再好的回忆，或者再痛苦的回忆，我们都是记得最顶峰时的体验。我们反倒忽