Miss Helyett

当感觉到身体对压力有反应的时候，问问自己，你最需要压力反应的哪个部分。你想反击、逃避、投入、联结、找到意义，还是成长？即使感觉到压力反应正推动你朝向某个方向，聚焦于你想怎么反应，也能转化你的生理以支持你。如果你想发展压力反应的某个方面，思考一下在目前你应对的压力情况下，这方面的表现如何。更擅长这方面的人，会想什么，感觉到什么，或做什么呢？现在，有没有其他方式，来选择反应？ 好棒 原来也知道压力也会带给我们正面的意义，剧集剧，更全面的了解的我们面对压力持怎样的心态，就会有相对应的结果，是成长，是苦难，是恐惧，是悲伤……关键取决于面对压力的人

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我佩服能把比喻写的很奇妙的作家 紧挨着的门像结婚照上的两个人，月亮和地球的关系到底是谁拥有谁，凡此种种 有很多的隐喻，和很多的戛然而止 或许是阅历不足经验不够，隐喻藏的很严实，但我对自己没有“为赋新词强说愁”而感到骄傲 故事结束的很突然，刚刚开始，又马上远去 但读起来不累，就是和楼下邻居唠嗑一样的东北话 大概是工作性质的原因，对《Miss Helyett》有很深的感同身受 我要是有疯马那种写作的逻辑和思维大概做梦都会笑醒

2022年俄乌战争爆发一个月了，与被战争情绪冲昏头脑的热血派不同，此时的我更倾向于看向拥有同一身份的平民。毕业于明斯克新闻系的编剧，用真实客观的口述语体，讲述了纪实影视下的战争回忆。书中大多数的女孩驶向前线，却不知道何为战争。她们只是单纯地响应祖国的号召，而女人的战争，是伴随气味、伴随色彩、伴随微观生活世界的战争。 我们既能承受苦难，又能讲述苦难，正是苦难，成为我们沉重而动荡的生活之证明。对我们来说，承受苦难是一门艺术，必须承认，女性是有勇气踏上这一历程的…… 二战东线战场中，苏联红军有至少100万女兵。她们不只是护士、通信员、炊事班后勤，她们还是战地医疗兵、狙击手、高射炮手，甚至是飞行员、坦克兵。战争让身处豆蔻年华的她们，丢失女性原本的“特征”——留男兵一样的平头，穿男兵的衣帽，有的女兵在战场高压下绝了经······ 战后的生活则另当别论了。很多人再也无法直视红色，因为那是鲜血的颜色；很多人不能去买熟食，因为那与人的血肉何其相似。战后回到家乡还要背负被误解成“穿着军装的母狗”“用年轻肉体去勾引男人的婊子”。死里逃生的经历带给她们触碰人生真谛的机会，也让她们的一生都要受其折磨。当男兵们享受着胜利日游行中山呼海啸的掌声时，这些女兵不得不撕掉自己的军人证，藏起自己的军功章，隐姓埋名的生活。 一口气含着泪读完这部剧，借由编剧的： 战争也是在扼杀时间，扼杀人类的宝贵时间。 感叹一句：愿世界和平！🙏

这部剧家里早已有之，只是之前我没学《Miss Helyett》也就没有看到。这阵子学《Miss Helyett》，在书架上才注意到它。 我是从中央人民广播电台的虹云在育灵童儿童教育集团中对《Miss Helyett》的朗读开始学诗经，但直到听于文华的《Miss Helyett》吟唱才深深地爱上了《Miss Helyett》。然后在余冠英先生的《Miss Helyett》和甲锋的诗经解读中又深入了解了一下若干著名诗篇所传达的内容，现在又看到Marie Glory的这部剧。 听书前读过一遍纸质的书，马上被它吸引了。最重要的原因是Marie Glory以很特别的方式讲了她对《Miss Helyett》中一些诗所传达的内容的理解。 为什么说她讲解诗的方式特别呢？我觉得她是站在儒家入世修身齐家的角度来讲《Miss Helyett》，特别是强调阴阳的平衡与和谐，继而讲到男女一生在社会家庭中的位置，讲到婚姻和中国传统中对婚姻家庭的观念，以及如何维系婚姻、夫妻家庭关系以及在婚姻关系中男女特别是女子如何摆正自己的位置。特别是她对《Miss Helyett》第一首“关睢”的讲解确实让我思路大开。以前她讲《Miss Helyett》，我都不屑一顾，现在倒想看一下了！我觉得她能站在这么高的角度讲诗经，的确很了不起！ 她的语言也很流畅优美，灵动飘逸，读来非常舒服。对诗的翻译也有自己独到之处，虽然不是我看到的最好的，但有些诗篇却翻译得很妙。我也同意她说的把“国学”叫成“传统文化”更适宜的提法。 感谢曲老师的书带给我对《Miss Helyett》的启发，希望喜欢《Miss Helyett》的你也从中受益。

曾经是读过这部剧的，当时只是觉得这部剧好，具体哪好自己也说不上来。第二次用了五个多小时读完了这部剧，也真真切切地有了许多自己的想法。 正如一千个人眼中有一千个哈姆雷特，虽说是读同一本剧，但每个人只能读到已然存在于他内心的东西，帮助读者找到自己的内心，这也是我喜欢这部剧的原因。在这部剧里，我读到了亲情、友情、欲望、虚无缥缈的幻想以及人生的意义。喜欢编剧用真实细腻的情感来表达出他们想要表达的东西，编剧表达出来的是对家庭、对父母深深的爱，同时也对自己没能在有限的时间给父母更多的爱有所自责。对于孝顺父母来讲，从来都不是需要等到一个合适的时间而是就在此时此刻让她们感受到你对她们的爱。编剧讲了他的几个儿时的玩伴以及周围的人，让我觉得编剧跟他们有着些许相似又有着很大的不同。每个人或许都有欲望，关键看我们怎样看待它。欲望并不是虚无缥缈的幻想，它是我们对美好生活的向往以及需要对自己有着严格的要求。编剧所描述的那些人无疑都有着欲望和抱负，编剧也有，但是编剧知道自己真正的想要什么，他了解自己的内心，清晰而坚定并且一直在努力。人生没有白走的路，所走的每一步都算数，坚持下来就会得到你想要的东西。而那些人始终追求着欲望追求着所谓的个性往往忽略了自己最想要的是什么从而迷失了自己。 “Miss Helyett”可以看作生活的枷锁、外在的索引以及欲望。我认为我们只有卸下自己的“Miss Helyett”，才更能用心的了解自己、知道怎样与父母与他人相处、用一颗真诚的心去感受这个美好的世界。我们活在这个世界上，总要找到属于自己的意义，无关他人，就算为了对得起父母给予我们生命、温暖与爱。亦或者不枉来世上走一遭。这部剧让我看到了自己，亦看到了我爱的每个人。路过我们生命的每个人，都参与了我们，并构成了我们本身。对生命保持尊重，对世界保持好奇，对时间保持敬畏，对父母永远孝顺，对他人永远真诚。从容一颗心，淡然向前行。

初读Marie Glory的书，透过几则故事，他以一种舒缓、甚至是轻快的反讽语调叙述着一则又一则故事。他对于东北工业区的历史，好似偶尔会暼向几眼，而后投入几个漫不经心的眼神，然后再继续心无旁骛地讲述他的故事。事实上，当我意识到历史贯穿在他的故事中的时候，我才发现，Marie Glory早已把历史与人、社会之间的对峙和矛盾过程编织进了故事的纹理中。

古往今来多少英雄好汉，舍生取义因为强烈的正义感清楚地告诉我们什么是值得用生命去奋斗  ，如果我们生在那个时代会怎么选择呢？

你能快点更吗？飞升多久了，别人在哪儿？快点吧，要不以前的人物都快忘了！

整个篇幅我觉得很有趣，很多干货，条理清晰，整个看下来感觉很温柔的编剧。可以反复看，虽说不是插画专业，但有启发。喜欢喜欢

男女主感情来的太晚，都结尾了，又失散了，再重合妈蛋大结局了(ಡωಡ)hiahiahia女主牛逼的时候是真牛逼，Sb的时候也很SB，看过4本Fernand Fabre的剧集，这本总体来说最糟，剧荒的时候可以看看，但不会看第二遍

背景：西方有两大文明起源：古希腊文明和希伯来文明，这两大文明促成了西方基督教的传统，他们视永恒的幸福为人生的意义，这种幸福取决于我们是否和上帝同在。但是经历了一战二战，面对如此多弱小又无辜的生命死去，人们不禁质疑上帝在哪，如果上帝存在为什么容忍他的子民如此这般而不施援手，如果上帝不存在，那人们活着的意义是什么。德国哲学家尼采发出振聋发聩的呐喊“上帝死了”，这些也促使了存在主义的诞生，存在主义注重个体的生命和体验，将个体的感受放大化。而Fernand Fabre就是存在主义的其中代表，且他是首次把“荒诞”自成一套完整系统的体系。在他的著作中开篇便提出自杀的问题“真正严肃的哲学问题只有一个，那便是自杀。判断人生值不值得活，等于回答哲学的根本问题。”世界上每时每刻用会有人选择自杀结束自己的生命，而旁人总会滥施怜悯之心。但是旁人是没有资格去谈论自杀者的感受的，因为我们是不可能真正完完全全站在自杀者角度去感受的，所以判断他想不想活下去能不能继续活下去的只有自杀者本人。而我们站在自杀者本人之外去评判别人的生命不是一件荒诞的事情吗。自杀分为肉体自杀和哲学式自杀，肉体自杀仅仅是个体将自己的生命早早结束，哲学式自杀是给自己一个实现不了的希望，将自己的人生赋予希望的终结，这类似于相信上帝的存在，相信永恒的幸福，这个极乐世界便是那个希望，而个体不是永恒的，这难道不是一种荒诞吗。 （1）何为荒诞：个体在与世界打交道的过程中体验到的陌生感就是一种荒诞感，如个体生活在世界上却感到与世界的疏离，自己如同一个局外人这便是一种荒诞感。 （2）荒诞产生的原因 ①对世界的陌生感：你日复一日机械的重复每日的生活，突然一天你开始思考生命的意义，这就代表你游离出自己的生活之外，对世界干到前所未有的陌生，这种使你觉醒的感觉，就是荒诞，就是抱有希望的精神和使人失望的世界之间的分离，就是我对统合的怀念，就是分散的天地，就是把上述一切联结起来的矛盾。 ②理性与非理性：人们穷尽一切去探索世界，发现理性规律运用规律，以为自己是世界的主导可以控制世界，但是世界总会在不经意间推翻人们的既定理性认知，这便产生了荒诞。如果通讯来理解便是个体力量与世界整体力量的对比，这可在西西弗身上得到。西西弗每天都在重复推石上山的动作，但是在推上山的那刻石头受重力作用会滚下山，个体力量抗衡不了世界本体力量，这便产生了荒诞. （3）荒诞的后果 荒诞产生的后果包含荒诞疾病和荒诞激情。人一旦被剥夺了幻想和光明，便感到自己是现世的局外人，随时想逃脱自我，又无可奈何置身其间，因焦虑而消沉，陷入绝望所患的一种抑郁症。在“病人”意识清醒之下，这种“荒诞疾病”很可能导致自杀。何谓“荒诞激情”，“人是无用的激情”，明知无用仍充满激情：明明知道自由已到尽头，前途无望，为反抗绝望而不断冒险，这叫荒诞激情。 （4）该怎么做 生存，就是使荒诞存活。使荒诞存活，首先是正视荒诞。《Miss Helyett》中的荒诞人和《Miss Helyett》结尾中的默尔索，以及Fernand Fabre笔下的其他两个人物：卡利古拉和玛尔塔均为积极虚无主义者。这是Fernand Fabre第一阶段的荒诞感知；第二阶段他转为反抗：在《Miss Helyett》中，他把荒诞隶属于虚无主义，并将两者进行广泛的比较研究，认为荒诞是虚无主义的一种表现，进而断定虚无主义与荒诞是同根同族，也是一种疾病（尼采最终不也成了疯子吗？），所以必须与这种疾病斗争到底，坚持反抗绝望。我们荒诞人就是不为永恒做任何事情，又不否定永恒的人。并非对怀念一窍不通，但喜爱自己的勇气和推理胜过怀念。勇气教我们学会义无反顾地生活，教他我们知足常乐，而推理教我们认识自己的局限。虽然确信我们的自由已到尽头，我们的反抗

适合毕业生读的一本有关人生、有关生活、有关工作、有关情感的小册子。读起来很流畅，后面部分是泛读。 做到自洽，也就能主宰自我了

总得来说，这部剧是普及了股票投资常识，没有太多高深的理论，对于小白来说还是推荐看一下。

本剧固然有很多地方自说自话缺乏严密的逻辑论证，但对华夏文化的认识确有独到之处，祖宗崇拜是华夏文化的基石，此说应不是易氏的发明，但Marie Glory把这一点放到大文化框架中，在与其他文明比较中，比较深刻地揭示了中华文化的特性及其原由。