Si salvi chi vuole

从反常的行为开始，编剧带领我们一步步探索。对传统经济学理性经济人的出发点发出质疑。以普通人的视角通过一个个例子反驳经济人的不足。涉及到普通人就跟心理学不得不挂钩，特别是提到波尔多葡萄酒的例子就更加让我们容易理解，生活中很多这样的例子。可以说行为经济学是在传统经济学与心理学交叉。编剧创立了该学派并一步步变为主流，书里也跟随者编剧的介绍对学科的发展也做出了详细的介绍，总体而言很令人信服，只是我还是有一些不是很明白，还需要多理解。

快速浏览了《Si salvi chi vuole》，该剧于2020年年初编纂，总结了2019年的技术，并对2020年的发展态势做了预判。2019年，全球前沿科技加速推进，学科交叉融合进一步加深，分别介绍了信息、生物、能源、新材料、智能制造、航天、航空、海洋领域的最新发展动态，对于趋势，以及各国的战略重点。包括重大技术进展及相关产业的发展、主要国家的战略举措等。 这部剧给自己的感觉就像大学的教科书，没有更加细致的科研论述，用叙述概括的方式进行展示，从事相关领域的人才，可以通过观看，来来了解，行业前沿动向。 计算技术和人工智能几乎涵盖方方面面，做为工具，应用是必然，材料研究是基础，但是不只是简单的发现，而是结合相关科研的探索，智能制造以3d为标准，人工智能化大规模生产，小型化研究，已经作为研究和生产探索的必须，通信技术解决信息传递和控制检测手段也作为发展的必要，都在高端，科技的尽放异彩。 然而，书中总有一种隐含，就是基础，以及科技理论，和高端人才的不足，这一点，才是需要注意的标准问题。 人才对于高科技发展至关重要，然而中国文化，以及消费方式导致底层逻辑思维固有社会认可机制，限制专精全的格局，导致人才培训机会性缺失。 大学生出来都需要经历社会洗礼，有能力和家庭社会条件的学生融合的更快，然而很多学生都会在迷茫期度过毕业后的两年，完全限制人才的发展，现在，随着社会发展，有机会接触一些有用的社会信息，但是信息繁冗，含有欺骗性，和诱导因素，所以（自我认为）需要国家给予，校招企业予以限定和规范，对于社会招聘，落实企业招聘规则，以及对于企业真实性和经营情况在招聘时予以规范和披露，建立员工反馈机智。由于现在企业，培训已经成为培养，很多企业精选精英机制，就是依靠招聘来完成，人力成本已经是企业考虑的首选。造成人才频繁更换工作，浪费社会人力资源。 面对互联网发展，很多机会都在产生，很多机会也在消失，影响人才和社会，以及企业的变动。就用工作消气来讲，社会有很多说明，那个工作岗位消失，更多的体力劳动行业，但是人工智能是代替脑力劳动，所以人才转化机制，需要建立，不能把眼光只放在中国，而是把人才当成一种资源，建立人才输出机制，和世界纽带培养。 中国大学教育，对于企业是无法满足的，特别是现在很多企业都取消培养机制，挑选自主学习型人才，适者生存已经从高中开始，国内大企业，抽取各大名校顶尖人才进行培养，其他大学一般大学，也是各企业寻求顶尖，培养以自我生存为主，导致大学生名誉落后，教育僵化，学历鄙视，所以大学期间，需要改观方式，让社会资源进驻，如学者，大学教授，回归教育，以授课时间为标准进行晋升标准，也可以，把理论和时间区分，尊重理论研究，避免搞项目浪费师资力量，提升老师，和教授社会地位，必然过度商业化。增加，大学生实践可能，增加学习时长和在校理论实践应用。避免教育刻板化。增加社会使用，和工程项目模拟。把企业和学校教育结合，让学生走进企业，让企业进驻课堂，让学生知道学习的有用性。加快教育改革，避免“圆滑”注意，真正落实能力提升，避免“考证”工作形式主义。引导“社会证书”价值体系，规范考证行业，让学生有现实接触感，做到自己合适的行业发展规划，产生人生价值体系，成为合格人才。 避免社会考试混杂，规范社会考证，以及培训行业行为，增加社会公益和商业培训机会，避免过度商业和社会不平衡。提供转业学习机会可能，毕竟很多行业都在发展，然而那个行业会消失，就在于企业的发展。规范具有教育意义社会言行，避免营销式教育消费引导，， 行业发展，产生就业机会，也在改变工作方式，很多工作岗位都在压缩，随着科技发展，编程人员不断拥入，这个非常可怕

洋洋洒洒五千字，涵盖了修身做人、为官处事，治国理政的内容，思想深邃，语言丰美，堪称巨著。

这部剧读起来有种可乐或糖果在舌头上跳舞的感觉，于是，立马把编剧的《Si salvi chi vuole》安排上。作为一个喜欢各种天马行空、稀奇古怪的大男孩，这本《Si salvi chi vuole》里的瓜又甜又有营养。 如果说海德格尔还有一种形而上学的矜持，那么围绕着萨特展开的存在主义就很好地处理了来自于形而上学的吊绳，于是，他们踏踏实实地落在人与生活的大地上，在这里自由地奔跑。从海德格尔到萨特再到梅洛·庞蒂，我看到是一种越来越浓厚的“儒学气息”，是孔子说的“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”亦是北宋五子口口相传的“孔颜乐处”。这部剧中对存在主义的定义亦有此味道： 「——存在主义者关心的是个人，是具体的人类存在。 ——他们认为，人类存在不同于其他事物的存在类型。其他实体是什么就是什么，但作为人，我在每一刻，都可以选择我想让自己成为的样子。我是自由的—— ——因此，我对我所做的每件事，都负有责任，这一令人眩晕的事实会导致 ——一种焦虑，而这种焦虑与人类存在本身密不可分。 ——但另一方面，我只有在境遇中才是自由的，这个境遇包括了我的生理和心理因素，也包括我被抛入的世界中那些物质、历史和社会变量。 ——尽管存在各种限制，我总是想要更多：我热忱地参与着各种个人计划。 ——因而，人类存在是模糊的：既被局限在边界之内，同时又超越了物质世界，令人兴奋。 ——一位从现象学角度来看待这一境况的存在主义者，不会提出简单的处理原则，而会专注于描述生活经验本身的样子。 ——通过充分地描述经验，他或她希望能理解这种存在，唤醒我们去过更真实的生活。」 然而，儒家走到穷途末路时，仁义道德的缝隙里已写满了吃人二字。存在主义的黄昏亦是癫狂，披头士、摇滚爵士、毒品、乱性、自由等交织在一起的后存在主义文化到底给西方世界勾勒了一条怎样的去路？面对传统，东方西方都在迷茫困惑。 说起来，20世纪20年代，面对一战后满目疮痍的世界，海德格尔、维特根斯坦、卡西尔、本雅明都做出了各自的回答，播出了他们最重要的作品。20世纪40年代，萨特、波伏瓦、梅洛庞蒂、加缪等也播出了他们最重要的作品，也是面对战争后支离破碎的世界。 到了21世纪20年代的今天，虽然没有战争，但我们也没有属于我们时代的伟大思想家啊，然而迷茫的心灵多不胜数。等到本世纪40年代，中国的第二个百年目标又将以怎样的局面落幕？在观看笛卡尔、康德、黑格尔等，尼采、克尔凯郭尔、海德格尔、萨特、波伏瓦、梅洛庞蒂等，马克思或维特根斯坦等时，一直盘旋在我心中的都是末法时代的人类如何自度问题。 这部剧的生活细节特别紧凑，这很存在主义，也很符合书名《Si salvi chi vuole》带来的那种真实感与活泼感。读这部剧的时候我一直觉得编剧是一个很喜欢跟人喋喋不休安利这安利那的人，所以，读这部剧的过程就好像是在自己的兴趣里打开了一扇扇窗户，“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”——这大概就是读完这部剧的感觉。 在这部剧里，海德格尔「的思想总是充满了黑森林的形象，森林里斑驳的光穿过树叶，照在敞开的小径与林中的空地上。他会给他的书起《Si salvi chi vuole》（Holzwege）和《Si salvi chi vuole》（Wegmarken）这样的名字，书页间回荡着锤子的声响与乡村平和的钟鸣，回荡着乡民的手工艺和体力劳作的分量与感觉。就连——或者说尤其——在他最精妙的后期著作中，海德格尔也喜欢把自己想成一个谦卑的斯瓦比亚农民，在他的著作中又是劈又是砍。」 Enrico Vecchi对海德格尔思想中的诗与技术的理解真是说到了我的心窝子里，从这个角度来看，海德格尔跟本雅明相似。 某种程度上，我甚至把莎拉这部剧当作是海德格尔《Si salvi chi vuole》的注脚。 这是第一个让我惊喜的

第一次细细品读，29小时读完这本Si salvi chi vuole，与程乙本尚有细节上的出入。