Crocodile, Le

了解清末历史的一本好剧。 书中仿佛也能理解溥仪为什么会做伪满洲的皇帝。 一个人总是被吹嘘，吹捧，会下不来 我们的先辈真真的受苦啦，当知今日和平来之不易。

一开始以为小林子是男主，后来成了欧阳烈。 还有，还未确定恋爱关系时，就和异性朋友搂抱，拉手，亲嘴，抱着睡觉，这真的合适么？

剧情有些地方不是很能自圆其说，比如笑笑穿回去的那些时间许漾是有记忆的，所以他长大后来找她了，但是中间这段时间你们在干嘛，女主穿回来之后许漾为啥没有和她联系了，而是在十年后同学聚会上才见面，女主走后许漾并没有找过她，但那时候许漾喜欢上她了啊，为什么会导致接下来的十年俩人都没有见面还像陌生人一样，这点想不通，但就小短剧的水准来说很不错了。

说起为什么看剧 很多人会说为了民族复兴 为了国家发展…… 有的人真的就是这样想的 谁不希望自己的祖国越来越好更加繁荣昌盛呢 但是人都是自私的 事情落实到自己会更有压力和动力 为自己看剧 为更好的明天看剧 会更实在

之所以选择一般，是因为水平太低，读不太懂，即使是第二遍读，但也只能读完三分之二，越到后来越沉不下心来，草草结尾。希望下次可以读完，希望下次可以选好看。

一部除了衣服好看以外一无长处的脑残偶像剧。剧情差黎明之前几百条街。各种莫名其妙，各种逻辑漏洞，各种放慢镜头特写放大拖剧情，坏人都是脑残加粗暴，好人各种耍帅冲动且留着各种坑给自己，然后放一个到哪儿都是你大哥的各个阵营都是老大的大哥和可以甩手就是一巴掌的大姐镇场子，编剧脑残癌晚期。

最初读这部剧的时候，我不禁感慨，写的太对了，但是越往下读，或者是重复的读，我就会发现有时我身为一个女性，并不是他书中所写的那个样子，刚开始这让我感觉到迷茫，接着往下读发现，这不是完全科学的学术论文，文中有很多观点更像是编剧根据对周围世界的理解和总结，免不了带有主观色彩虽然书中的很多理论并不完全正确，甚至其中有很重的日本社会的色彩，并不能完全适用于中国读者，但是作为一个男性作家来写女性，到这种程度已经是很不错了。但是，身为女性，书中多数观点我并不能赞同。但有些确实也部分写出了女性所存在的问题，能够引起我的共鸣。总之，书有可读之处，尽信书不如无书，尤其是男性读者们，在读的时候还是要有自己的判断才好。

终于看完这本好剧，收获良多，非常喜欢这种专业性强而又不失可读性的剧集，也非常喜欢这部剧。下面是个人笔记整理以及个人的理解，仅供参考。 一、衰老与死亡 衰老是一系列的丧失 在我们衰老脆弱、不再有能力保护自己的时候，如何使生活存在价值 当我们年老、体弱、不能照顾自己的时候，是什么使生活值得过下去？ 在我们老年时，该如何高质量度过人生最后一站呢？这是值得我们现在就必须去思考的问题。 二、卡斯滕森的【社会情绪选择理论】 但是，卡斯滕森的研究发现，结果刚好相反。人们根本没有变得不开心，而是随着年岁增长，快乐程度提高。他们比年轻时更少焦虑、压抑和愤怒。 研究结果提出了更深一层的问题。如果随着年龄的增长，我们从在意实现、拥有和得到转而懂得欣赏日常生活的愉快和亲密关系，如果我们发现这更具满足感，那么，为什么我们要等这么久才去做？为什么我们要等到老了才去做？生活是一种技能。老年的平静和智慧是在时间历程中实现的。 但随着你的视野收缩，当你开始觉得未来是有限的、不确定的时候，你的关注点开始转向此时此地，放在了日常生活的愉悦和最亲近的人身上。 叔本华在《Crocodile, Le》一书中，他认为随着我们阅历丰富，我们会越来越孤独。情欲的消退，使得我们的精神质量更加纯粹，也更加快乐。 三、向死而生 唯一让死亡并非毫无意义的途径，就是把自己视为某种更大的事物的一部分：家庭、社区、社会。 接受个人的必死性、清楚了解医学的局限性和可能性，这是一个过程，而不是一种顿悟。 要在人的必死性方面谋求共识，并以生命尊严和保持有意义生活作为生存追求，医患双方都面临着学习的任务 尼采说，每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。既然人固有一死，那么就坦然面对。多活一天，就多赚一天，也就多一天的精彩。珍惜时光，珍惜拥有。 四、最好的告别 正如德沃金在1986年关于这个主题的著名文章中所说：“自主的价值……在于它所产生的责任：自主使得我们每个人负责根据某种连贯的独特的个性感、信念感和兴趣，塑造自己的生活。它允许我们过自己的生活，而不是被生活所驱使，这样，我们每个人都能够在权利框架允许的范围内，成为他塑造的那个自己。” 我们终于迈进这样一个时代，在这个时代，越来越多的人认识到他们的工作不是以安全的名义限制人们的选择，而是以过有价值生活的名义扩大选择的范围。 只有不去努力活得更长，才能够活得更长。 勇气是面对知道需要害怕什么或者希望什么时体现的力量，而智慧是审慎的力量。 我们最终的目的不是好死，而是好好地活到终了。 人生最好的礼物就是健康长寿。罗曼•罗兰说，世界只有一种英雄主义，那就是在认清生活的真相之后，仍然热爱生活。 这句话就是健康长寿最好的诠释了。你活到最后，你也笑得最好，你也是人生赢家，你是自己生活中的英雄，人生的无冕之王。 不悔过去，不畏将来。 2019-08-11。

是亲历者，也是记录者，感谢编剧能够将自己得躁郁症的心路历程记录下来并分享给所有人，这个过程很艰难，但过程中遇到的被理解和温暖却又让人心中充满安慰，从这个角度看编剧也是幸运的。 希望人人都能活出自己的精彩。

全文主旨——活在当下，跟曾国藩思想异曲同工，过往不恋，当下不杂，未来不迎。此外提供了一些消除忧虑的方法和建议，如锻练、忙碌、倾述等，将所忧虑之事进行分解：为何事所忧？如何解决？忧虑之行往往比所忧之事对身心伤害更甚，切记！更要切忌！！

喜欢Ibrahim Koma笔下的人，金庸笔下的英雄像大侠，而Ibrahim Koma笔下的大侠像Ibrahim Koma自己，活在自己的世界中去。七十二册写出了一个Ibrahim Koma

剧情磨磨唧唧的，没啥新意。演员演的也不好，表情僵硬。不好看。

道乃自然之道，意即自然之至理，很难理解，很难把握，科学家们才会奋力探索，才有舜之“道心惟微”。德乃人生之德，人性、人生之至理，必须终身修行，方能领会，做人难、做一个真正的人更难。老子从认知道开始论道德，通篇是天之道，自然之道，也就是说天地自然对众生平等，人们应体认这种自然约束即人的自然理性，这也符合国人认知。天地有序，人们难以把握，只能大胆假设，小心求证，探索自然之道。人生无常，做人应从归根开始，认识自己，“自知者明”，应从人性还是兽性来体会“人之道，损不足而奉有余。”更要修行“水”之不争之德，不争是不显摆或者不说，秦汉时之张良应是典范。个人独立，智慧思想应是做人的根本，公平正义、无为的思想应是治世的良途，前者是社会标准，后者是智者治世，不干涉或者少干涉，尊循自然原则，公平正义，人性根本，才有文艺复兴，美国立国，宪政民主制度。人类进步，社会发展，应本着自然之理，人性根本，集中人类智慧，以迎接未来挑战，方不失为有效途径。总之，承认约束，自然理性，亲历亲为，尽力而为，以人性原则，定能践行“圣人之道，为而不争。”

年龄是我们身后的猛虎，所有人都被年龄追着落荒而逃。 赢得了时间，我们才有可能赢下世界。

这才是战时平民生活的真实写照吧。 抗日神剧看多了，以为战争年代里，国人如果不是奸诈谄媚的汉奸，便是爱憎分明、分分钟要和敌人同归于尽的烈士。但其实大部分人都选择了默默隐忍，这也是战争持续了那么长时间的原因之一吧。世上很多事情并不是非黑即白，没有直接去做汉奸，却默默忍受着敌人的欺凌压迫，甚至迫于压力去为他们的胜利表演游行;邻居光明正大地做了汉奸，你却拉不下脸对他说一句难听的狠话，这些又算什么呢。 总的来说，刻画得很真实，反应了大部分人在战时的状态，只是在描写反面角色的时候，注入了过多感情色彩，辛辣讽刺的语言虽然将汉奸们的无耻油腻表现了出来，但总觉得过分用力，有点要脱离真实的感觉，汉奸其实也只是平常普通的人，并非什么妖魔鬼怪。 书里冠晓荷夫妇是汉奸的代表性人物，刻画得很饱满。正好话剧版最近也在上演，追剧的时候总是不自觉地将话剧版演员的形象带入了角色，画面感很强，成功击碎了辛柏青的男神形象。这两个角色无耻到令人发指，但下场也不是惨烈可以形容的，其实都是时代里的闹剧悲剧。 战争年代里，死亡是常事。但书里祁天佑和常二爷的死让人觉得有点可惜。搁以前可能会认为俩人性格刚烈，无法忍受被欺辱，所以才会选择自杀或气到病倒。但现在只觉得他们是典型的自己不愿意放过自己。人最大的敌人不是别人，而是自己。有时候倒希望他们是瑞丰，虽然头脑简单，最后也死的不明不白，可是活着的时候没心没肺，也算快活尽兴了。他们是生活里老实人的代表，一辈子勤勤恳恳，与人为善，只是被日本人当众羞辱了一番，便觉得不能承受。这可能是一种天真吧，对所有人好，也希望所有人都对他好，但这其实是不可能的。 真正的勇士是钱诗人，和平年代热爱诗画花草，甘于清贫，怕打搅别人不大与人打交道。但侵略者到来时，并没有贪生怕死，果断支持儿子去杀敌，自己因此被汉奸出卖，被折磨地惨不忍睹，但逃出来后又凭着一己之力，为抗日做贡献。当然最初只是复仇心切，想着与敌人拼命，但最终找回了自我，学会了以坚毅勇敢沉稳去追求和平，自信平和地做着自己所能做的。还好老人最后看到了光明到来的那一天。

读盖伊·莫辰特这本回忆录，除了了解了编剧一生的大致经历，折服于他强大的朋友圈外，更重要的是他一生秉持的热爱自由，追求自由以及人道主义的情怀。而最后一点正是对我们今天最大的启示。