噢！上帝Oh, God! 年份： 1977 地区： 美国 类型： 喜剧 奇幻 主演： 卡尔·雷纳 、 约翰·丹佛 、 乔治·伯恩斯 、 特瑞·加尔 、 唐纳德·普莱森斯 、 拉尔夫·贝拉米 剧情简介 Jerry, a assistant grocery manager (John Denver) is approached by God to help spread his message. Re 相关标签 · 观看韩剧的app · 奔跑吧第七期观看 · 外景视频素材高清下载 · 咖啡高清视频素材下载 · 龙珠超免费观看风车 · 乔迁高清壁纸下载免费 · 太平洋奇迹手机观看 观影心得 williamp 6.5 / 10 有太多划重点和产生共鸣的内容，也在尝试着以此来分析我与母亲的关系，以及如何哀悼重建 明(Summer) 6.6 / 10 因为跟笔者处于同一个年龄段，很多地方会有共鸣，一口气读了她所有的作品，她将人性，爱情，亲情都放大了来描述，感性和理性完美结合！ 遇见你之前 1.1 / 10 这部剧很好，感谢俞老师分享的经验。这部剧很全面、很透彻地讲述了我们在成长中遇到的迷茫，对我帮助很大。 @L&C 3.3 / 10 本剧通俗易懂，内容其实这类型的都大同小异，都要求我们:1、做事要事第一；2、每天做事都要——计划、执行、反思；3、人生要过得有意义、有价值，不要贪恋简单、走捷径，要想成功——实现我们的自我价值、成就，过程中必须不断牺牲、放弃一些东西、提供一些资源，道路虽崎岖，但依然前途光明、值得我们奋勇前进！😎 王小作 9.8 / 10 这部剧，是一位心理咨询师推荐给我的。 语言平时易懂。把心理学方面的一些晦涩难懂的道理以举例和平实的方式写出来，很容易理解。 这是一本实操性比较强的心理学类剧集，相信每个人看都会有一些感触和收获。 当然，书里所述的东西不见得所有都是正确的。在看的同时要带着自己的辩证思考。尽信书不如无书。 因为每个人的角度和思考问题的维度是不一样的。世事也无绝对的对错之分，同样也取决于角度。 或许以后还会再次翻开此剧 翔子😑 2.2 / 10 那些没有经历过或不信的人打一分，我想说你们没有资格这样贬低这部剧。 真实的重男轻女现象，在中国五花八门，我就是个这样家庭的女孩。 演员演技不错，剧情紧凑，几度流泪。 上上芊 2.1 / 10 在本剧《噢！上帝Oh, God!》中，桑塔格只字未提她的患病经历，甚至连患病情感也不曾流露，她十分专业而成功地保持了一位优秀批评家的风度——克制小我，但激扬卓越的文字还是暴露了疾病带给她的复杂情绪，并且在后来的集数中她也如是表述：“十二年前，当我患上癌症时，尤使我感到愤怒的，是看到该疾病的恶名声怎样加剧了癌症患者的痛苦。”显然，身处其中的桑塔格能够感同身受于来自患癌的各个层面的苦恼：身体的病痛、对未知死亡的恐惧，还有隐形的社会偏见笼罩下的无处躲藏的羞耻感和自卑感。 纵然这些情绪在桑塔格饱受病痛摧残的身体里暴涨，但她并不打算向上帝和命运讨债，她不怨天，只尤人，并且所“尤”因素和治疗方法，但她所想要探寻的奥秘，和医学难题一样艰难而价值非凡。桑塔格在书末写到：“使疾病远离这些意义、这些隐喻，似乎尤其能给人带来解放，甚至带来抚慰。不过，要摆脱这些隐喻，光靠回避不行。它们必须被解释、批评、细究和穷尽。”她希望通过本剧《噢！上帝Oh, God!》还原疾病本身，剥离附加于其上的其他意义。隐喻，“以他物之名名此物”。对于桑塔格来说，当以他物命名和解释此物的时候，此物已经不再是此物，他物作为描绘性词语已经背离了本质。然而，在这种貌似合理的普遍适用的逻辑中，桑塔格辨识出了它的虚假面貌，她把那些经由阐释而形成的隐喻，称为“影子的世界”。 细读《噢！上帝Oh, God!》可以发现里面有“反对阐释”观。它像是“反对阐释”在疾病领域的现实应用。为破解隐喻制造出来的幻觉，以及由这种幻觉所引发的道德批判和伦理困境，桑塔格以结核病、癌症、艾滋病为例，详细分析和挖掘了这些隐喻的形成机制。十九世纪的结核病曾被阐释为一种优雅的贵族病，甚至笼罩于其上的死亡雾霭也是美丽和诗意的，并且，它暗示着只有生性敏感、多情、富有激之人不是她自己也非人类个体，那么，该是谁呢？那些附着于疾病之外的痛苦、羞耻、负罪、内疚、自责，是谁创造的？基于何种原因？目的又是什么？桑塔格苦苦追寻和思索，以求为那些深受其害的患者讨回公道。 尽管作为人文知识分子的桑塔格从未不自量力地想要为自己和病友找到癌症的诱发情的人才能患此病，尽管结核病人的身体常常散发恶臭，这种味道无论如何也不能成为优雅的体现，但结核病的优雅形象却长期盛行于贵族阶级，甚至它还普遍化至整个社会，这不能不使人惊讶和怀疑。如果结核病是贵族的疾病，而癌症则被阐释为失败者的疾病。癌症被赋予的解释是此人消沉、低落甚至无能，在现实中饱受压抑无处释放，终得此病。热情洋溢还可以令人骄傲，缺乏热情就只剩下羞耻了。生理病变，最终陷入道德的囹圄，遭受道德的评判和惩罚，这是桑塔格所不能忍受的。 链霉素发明之后，结核病得以治愈，因为它不过是一种细菌感染，与患者气质秉性、所属阶级没有半点关系，而那些随之附着的隐喻和神话也难逃陨落的宿命，疾病终于还原为疾病本身。而癌症和艾滋病，因其至今依然难以捉摸的脾性为阐释提供了存活的空间，它们仍然在延续着结核病的隐喻逻辑。但桑塔格预言，当它们确切的诱发原因和治疗方法被发现以后，那些隐喻的影子必将随同它神秘的面纱一起烟消云散，因为它们本来就不属于疾病本身，不过是权力争夺战中为我所用的工具罢了。 十九世纪时，贵族阶级在与资产阶级争夺话语权大战中节节失利后，他们发现自己的优势在于修身体得到有效调控以使其正常运转。既然癌症是因为癌细胞攻击了身体，那么最好的治疗就是给予其反击。癌症的这种治疗逻辑和策略特别为政治和军事所青睐，它们常常将社会比喻为肌体，将内部的失序和外在的隐患比作癌瘤，为了获得社会肌体的健康运转，驱逐“癌细胞”则是分内之事。然而，社会是否真的类同于肌体，又根据什么来区分它的健康和病态呢？癌症 yujing 7.7 / 10 一切历史都是现代史，同理，对影视作品的解读也反映着时代的变迁。纵观李清照作品在不同时代的不同解读，我们可以发现这么几点有意思的事情。首先，我们对古人影视作品的解读很容易犯先入为主的错误，也很容易用当代的眼光去审视，却很难把作品回归到作品本身的客观现实中去看待。第二，影视作品的意义是可以被塑造的。出于不同目的，同一作品可以有不同甚至是相悖的解读。
观影心得
有太多划重点和产生共鸣的内容，也在尝试着以此来分析我与母亲的关系，以及如何哀悼重建
因为跟笔者处于同一个年龄段，很多地方会有共鸣，一口气读了她所有的作品，她将人性，爱情，亲情都放大了来描述，感性和理性完美结合！
这部剧很好，感谢俞老师分享的经验。这部剧很全面、很透彻地讲述了我们在成长中遇到的迷茫，对我帮助很大。
本剧通俗易懂，内容其实这类型的都大同小异，都要求我们:1、做事要事第一；2、每天做事都要——计划、执行、反思；3、人生要过得有意义、有价值，不要贪恋简单、走捷径，要想成功——实现我们的自我价值、成就，过程中必须不断牺牲、放弃一些东西、提供一些资源，道路虽崎岖，但依然前途光明、值得我们奋勇前进！😎
这部剧，是一位心理咨询师推荐给我的。 语言平时易懂。把心理学方面的一些晦涩难懂的道理以举例和平实的方式写出来，很容易理解。 这是一本实操性比较强的心理学类剧集，相信每个人看都会有一些感触和收获。 当然，书里所述的东西不见得所有都是正确的。在看的同时要带着自己的辩证思考。尽信书不如无书。 因为每个人的角度和思考问题的维度是不一样的。世事也无绝对的对错之分，同样也取决于角度。 或许以后还会再次翻开此剧
那些没有经历过或不信的人打一分，我想说你们没有资格这样贬低这部剧。 真实的重男轻女现象，在中国五花八门，我就是个这样家庭的女孩。 演员演技不错，剧情紧凑，几度流泪。
在本剧《噢！上帝Oh, God!》中，桑塔格只字未提她的患病经历，甚至连患病情感也不曾流露，她十分专业而成功地保持了一位优秀批评家的风度——克制小我，但激扬卓越的文字还是暴露了疾病带给她的复杂情绪，并且在后来的集数中她也如是表述：“十二年前，当我患上癌症时，尤使我感到愤怒的，是看到该疾病的恶名声怎样加剧了癌症患者的痛苦。”显然，身处其中的桑塔格能够感同身受于来自患癌的各个层面的苦恼：身体的病痛、对未知死亡的恐惧，还有隐形的社会偏见笼罩下的无处躲藏的羞耻感和自卑感。 纵然这些情绪在桑塔格饱受病痛摧残的身体里暴涨，但她并不打算向上帝和命运讨债，她不怨天，只尤人，并且所“尤”因素和治疗方法，但她所想要探寻的奥秘，和医学难题一样艰难而价值非凡。桑塔格在书末写到：“使疾病远离这些意义、这些隐喻，似乎尤其能给人带来解放，甚至带来抚慰。不过，要摆脱这些隐喻，光靠回避不行。它们必须被解释、批评、细究和穷尽。”她希望通过本剧《噢！上帝Oh, God!》还原疾病本身，剥离附加于其上的其他意义。隐喻，“以他物之名名此物”。对于桑塔格来说，当以他物命名和解释此物的时候，此物已经不再是此物，他物作为描绘性词语已经背离了本质。然而，在这种貌似合理的普遍适用的逻辑中，桑塔格辨识出了它的虚假面貌，她把那些经由阐释而形成的隐喻，称为“影子的世界”。 细读《噢！上帝Oh, God!》可以发现里面有“反对阐释”观。它像是“反对阐释”在疾病领域的现实应用。为破解隐喻制造出来的幻觉，以及由这种幻觉所引发的道德批判和伦理困境，桑塔格以结核病、癌症、艾滋病为例，详细分析和挖掘了这些隐喻的形成机制。十九世纪的结核病曾被阐释为一种优雅的贵族病，甚至笼罩于其上的死亡雾霭也是美丽和诗意的，并且，它暗示着只有生性敏感、多情、富有激之人不是她自己也非人类个体，那么，该是谁呢？那些附着于疾病之外的痛苦、羞耻、负罪、内疚、自责，是谁创造的？基于何种原因？目的又是什么？桑塔格苦苦追寻和思索，以求为那些深受其害的患者讨回公道。 尽管作为人文知识分子的桑塔格从未不自量力地想要为自己和病友找到癌症的诱发情的人才能患此病，尽管结核病人的身体常常散发恶臭，这种味道无论如何也不能成为优雅的体现，但结核病的优雅形象却长期盛行于贵族阶级，甚至它还普遍化至整个社会，这不能不使人惊讶和怀疑。如果结核病是贵族的疾病，而癌症则被阐释为失败者的疾病。癌症被赋予的解释是此人消沉、低落甚至无能，在现实中饱受压抑无处释放，终得此病。热情洋溢还可以令人骄傲，缺乏热情就只剩下羞耻了。生理病变，最终陷入道德的囹圄，遭受道德的评判和惩罚，这是桑塔格所不能忍受的。 链霉素发明之后，结核病得以治愈，因为它不过是一种细菌感染，与患者气质秉性、所属阶级没有半点关系，而那些随之附着的隐喻和神话也难逃陨落的宿命，疾病终于还原为疾病本身。而癌症和艾滋病，因其至今依然难以捉摸的脾性为阐释提供了存活的空间，它们仍然在延续着结核病的隐喻逻辑。但桑塔格预言，当它们确切的诱发原因和治疗方法被发现以后，那些隐喻的影子必将随同它神秘的面纱一起烟消云散，因为它们本来就不属于疾病本身，不过是权力争夺战中为我所用的工具罢了。 十九世纪时，贵族阶级在与资产阶级争夺话语权大战中节节失利后，他们发现自己的优势在于修身体得到有效调控以使其正常运转。既然癌症是因为癌细胞攻击了身体，那么最好的治疗就是给予其反击。癌症的这种治疗逻辑和策略特别为政治和军事所青睐，它们常常将社会比喻为肌体，将内部的失序和外在的隐患比作癌瘤，为了获得社会肌体的健康运转，驱逐“癌细胞”则是分内之事。然而，社会是否真的类同于肌体，又根据什么来区分它的健康和病态呢？癌症
一切历史都是现代史，同理，对影视作品的解读也反映着时代的变迁。纵观李清照作品在不同时代的不同解读，我们可以发现这么几点有意思的事情。首先，我们对古人影视作品的解读很容易犯先入为主的错误，也很容易用当代的眼光去审视，却很难把作品回归到作品本身的客观现实中去看待。第二，影视作品的意义是可以被塑造的。出于不同目的，同一作品可以有不同甚至是相悖的解读。