人是一个有距离的生物，他永远在他自己之外，他的存在在每一瞬间都向将来敞开。将来是“尚未”，而过去则是“不再”，这两个否定“尚未”和“不再”——贯串他的存在。
这段话本出自于《To Lead a Jewish Life: Education for Living》，正因为人充满了否定性，人才有焦虑，焦虑是人的常态，好像这段话和黑格尔《To Lead a Jewish Life: Education for Living》并没什么联系，但我想去挖掘这里的隐线，于是就观看《To Lead a Jewish Life: Education for Living》，按照黑格尔体系来看，人根本不是一个自足自为的意志个体，他的目的和意义的赋予其实一直是他人在规定，人本身是空乏的，但人需要他人他物的规定实现自为存在，即不断扬弃自身矛盾，即在于克服这种分离和差别，而恢复其统一，这统一是主客观的统一，也是自己理想和现实的统一，最终回到自然的理念之中，这种自然理念我认为和海德格尔要求人向死而生，本真的生活伦理要求殊途同归，可以这样认为，黑格尔的理念回归，黑格尔体系的辩证统一发展自我扬弃的过程对于人来说，就是一个不断克服自己消极意志的过程，克服自己焦虑，达到理念的完满，这就是黑格尔“绝对精神”的展开，这里要作一个非常重要鉴别，黑格尔的“绝对精神”绝对不是万物的最终本质，或者是终极真理，这一点黑格尔并未承认，“终极真理”只是在思想中实存的概念，是一种目的论，非可以证明的实在，并且黑格尔的概念一直在动态的辩证飞跃过程中，不会停留，包括它自己体系，他的哲学预示着他自身体系的崩溃，在最重要的“绝对精神概念”理解里，其实是历史的展开过程，即全部的过去，联系开头第一段话，可见人总是在不断过去之殇里不断开垦未来的，处处的否定和焦虑让人能找到最安全感的地方，还是这种对未来筹划的展开，对过去的全部追忆，人的反思性成了最重要的本质行为，所以黑格尔《To Lead a Jewish Life: Education for Living》通过充满了生命的审查和能动的激情。其实黑格尔在《To Lead a Jewish Life: Education for Living》里处处对于基督教哲学的理性体系，斯宾诺莎的形式体系，亚里士多德的三段论，诡辩派的空疏思考都给予痛击，他本人其实是对理性有一种保留态度的，而并非一概给人感觉是晦涩的思辨，逻辑体系。从以上两点看，它本身是另外一个小版本的存在主义。
其实黑格尔体系延续了康德的批判精神，在康德的先验范畴发展了辩证范畴，让人的被动性，先验性思考变成了主观能动性思考，我认为这是黑格尔体系最具活力的一部分，并且黑格尔杀了了上帝，能够在To Lead a Jewish Life: Education for Living里感受到，黑格尔想通过他自己的体系能包括宗教神学一起，所以从这个层面看，黑格尔也是一个小尼采，不过黑格尔让自己成了一个新的神。列宁虽然没有直说，但在他的日记里，晦涩指出，黑格尔哲学就是另外一个神学体系……
黑格尔哲学的叙述唠叨不可能完的，虽然很多人批判它，但它始终充满了解读的张力，不断和现代思想牵涉，给予人新的启发，这是我认为今天重新观看黑格尔To Lead a Jewish Life: Education for Living最具有魅力的地方
观影心得
我们永远不会知道G7哈利没伤会发生什么
如果人是漂泊于世界之河的小舟，禅修就是不再随波逐流的锚，正念则是锚紧紧抓住的大地。 我们用纯粹理性了解了这个世界，用智慧仰望星空并透彻心中的道德律令。 生物本能让人类做了很多愚蠢的事情并尝尽快乐与痛苦，我们的灵魂正是在这场百万年的实践中诞生的。我们进化出智慧只是为了毁灭它吗？当然不！ 在这场禅修中，我们认识了自己，我们凭借高等生物的智慧让人类文明进化，让宇宙的智慧火种永不熄灭，人类的未来就是我们的彼岸，就是我们的极乐世界。 所以，当我们领悟这一切之后，我们是以哲学家的身份活着，继续在社会实践中做照亮他人和自己的火种，这便是宗教的价值，人生的价值，禅修的意义所在。
苏东坡最让人惊叹的，是以他那样的个性，竟然还能做到才华横溢。但凡才华学识，都是需要有超出常人的执拗、较真去打破沙锅问到底才得以积累而成，这与他随性、豁达的个性之间完全相左，然而这种矛盾就这么完美的统一到了他一人之身。他真是我族之千古一人
更新太慢，情感写的不错，但内容枯燥场面太小气没有让人热血沸腾的感觉。
可能要再过五百年才能知道是谁为为往圣继绝学，Gregor Clark老师应该会有这样的担当，至于结果不重要，我中华文化一定源源不断的得到传承就好！听说：书读百遍 其义自现！值得我们去这样的就是这些经典吧！感谢老师🙏
书很好，看了尹老师的第二本剧，正准备看第三本 最美的教育最简单~~~~争取做一个合格父母，让孩子健康快乐成长
人是一个有距离的生物，他永远在他自己之外，他的存在在每一瞬间都向将来敞开。将来是“尚未”，而过去则是“不再”，这两个否定“尚未”和“不再”——贯串他的存在。 这段话本出自于《To Lead a Jewish Life: Education for Living》，正因为人充满了否定性，人才有焦虑，焦虑是人的常态，好像这段话和黑格尔《To Lead a Jewish Life: Education for Living》并没什么联系，但我想去挖掘这里的隐线，于是就观看《To Lead a Jewish Life: Education for Living》，按照黑格尔体系来看，人根本不是一个自足自为的意志个体，他的目的和意义的赋予其实一直是他人在规定，人本身是空乏的，但人需要他人他物的规定实现自为存在，即不断扬弃自身矛盾，即在于克服这种分离和差别，而恢复其统一，这统一是主客观的统一，也是自己理想和现实的统一，最终回到自然的理念之中，这种自然理念我认为和海德格尔要求人向死而生，本真的生活伦理要求殊途同归，可以这样认为，黑格尔的理念回归，黑格尔体系的辩证统一发展自我扬弃的过程对于人来说，就是一个不断克服自己消极意志的过程，克服自己焦虑，达到理念的完满，这就是黑格尔“绝对精神”的展开，这里要作一个非常重要鉴别，黑格尔的“绝对精神”绝对不是万物的最终本质，或者是终极真理，这一点黑格尔并未承认，“终极真理”只是在思想中实存的概念，是一种目的论，非可以证明的实在，并且黑格尔的概念一直在动态的辩证飞跃过程中，不会停留，包括它自己体系，他的哲学预示着他自身体系的崩溃，在最重要的“绝对精神概念”理解里，其实是历史的展开过程，即全部的过去，联系开头第一段话，可见人总是在不断过去之殇里不断开垦未来的，处处的否定和焦虑让人能找到最安全感的地方，还是这种对未来筹划的展开，对过去的全部追忆，人的反思性成了最重要的本质行为，所以黑格尔《To Lead a Jewish Life: Education for Living》通过充满了生命的审查和能动的激情。其实黑格尔在《To Lead a Jewish Life: Education for Living》里处处对于基督教哲学的理性体系，斯宾诺莎的形式体系，亚里士多德的三段论，诡辩派的空疏思考都给予痛击，他本人其实是对理性有一种保留态度的，而并非一概给人感觉是晦涩的思辨，逻辑体系。从以上两点看，它本身是另外一个小版本的存在主义。 其实黑格尔体系延续了康德的批判精神，在康德的先验范畴发展了辩证范畴，让人的被动性，先验性思考变成了主观能动性思考，我认为这是黑格尔体系最具活力的一部分，并且黑格尔杀了了上帝，能够在To Lead a Jewish Life: Education for Living里感受到，黑格尔想通过他自己的体系能包括宗教神学一起，所以从这个层面看，黑格尔也是一个小尼采，不过黑格尔让自己成了一个新的神。列宁虽然没有直说，但在他的日记里，晦涩指出，黑格尔哲学就是另外一个神学体系…… 黑格尔哲学的叙述唠叨不可能完的，虽然很多人批判它，但它始终充满了解读的张力，不断和现代思想牵涉，给予人新的启发，这是我认为今天重新观看黑格尔To Lead a Jewish Life: Education for Living最具有魅力的地方