乐队之路The Band 年份： 2009 地区： 澳大利亚 类型： 喜剧 爱情 主演： Anna Brownfield 、 Amy Cater 、 Rupert Owen 、 Jimstar 、 Butch Midway 、 Anthea Eaton 剧情简介 首席歌手吉米?塔兰托JimmyTaranto（吉姆斯塔尔饰）抛弃了女友坎迪Candy（埃米?凯特饰），并退出了他的摇滚乐队“阴沟污物（Gutter?Filth）”。坎迪觉得要把前男友的事业继续下去，在 相关标签 · 梁家辉学南拳视频在线观看 · 鄂州感人视频在线观看 · 白夜追凶还上映吗百度云 · 鬼灭之刃延迟上映 · 上映被骂的电影 · 鬼修女已经上映了吗 · 誓言电视大结局 · 宾馆脱裤视频在线观看 观影心得 Taryash LU 4.3 / 10 引译者言： 《乐队之路The Band》很好地填补了客观而全面介绍多巴胺科普这一方面的空白，它不仅详细介绍了多巴胺回路基于“奖赏预测误差”的运作机制，还厘清了多巴胺与当下分子、多巴胺欲望回路与控制回路的区别与关联。编剧以多巴胺作为主线，讲述了它和当下分子如何塑造了我们的行为和情绪，并影响生活和社会的方方面面。 《乐队之路The Band》给我带来的第二个收获，它除了让我更好地认识自己，也让我更容易理解他人，不管是书中之人，还是身边之人。 自评（浅薄门外汉）：前四章很值得看，主要是从多巴胺本身介绍了上瘾机制 奖赏预测误差 情爱分子… 从多巴胺出发，控制回路与欲望回路是怎么影响多巴胺的，哪一回路主要影响下的多巴胺会影响人有什么行为或者成为怎么样的一个人；同时多巴胺作为看向未来想要更多的存在，那必然也有与之对应的关注当下实际感受的当下分子，只有二者平衡我们的生活才能更美好（或者说追求我们一生所追求自我的“幸福”）。 薄暮晨光 6.6 / 10 干货特别多，实用性很强，读这部剧还是比较吃知识的深度与广度，很多地方还是有些不清不楚，理解不了更深的层面，感谢这部剧对于管理方面的知识面又给我打开了另一个层次 雅儿🍜 9.8 / 10 如果没有事先看过《乐队之路The Band》系列电影，就直接就来读这部剧的话，恐怕会被书中不断倒叙和插叙的时间线以及纷繁迭出的外国人名弄晕。 我的意思倒不是说这部剧创作的不好，而是运用的创作手法太过高级，编剧尽可能从更高维度更远跨度更多视角来阐述这么一个缤纷怪异的故事背景，这对当今的读者们而言便形成了一种考验，读者需要从交错的时间线和更多的第三人物视角来了解到底发生了什么，并将这一切杂糅在一起，进一步的领悟书中的精髓。 这种创作手法也是无可厚非，“形散意不散”也是创作的一种方式，这也对应了我们每个人与生具有的能力——逻辑理解力，然而，在碎片化的时代，我们却开始渐渐失去这种深度的能力，那么为了便于理解，我的剧评就尽量直指核心。 下文会涉及剧透，在此先进一步的发出警告，不想被剧透的同学请及时撤离： 我们先来谈谈大师级的神奇创作手法： 一、过去与未来的交错叙述 在整篇剧集中出现了多个时间点的描述，但主要围绕主角团的两个时间段为主，二十七年前（主角团是7个平均年龄十几岁的孩子）和二十七年后（主角团在四十多多岁的时候），剧集以这两个时间段为主进行交错叙述，以此形成一条时间线维度的鲜明对比。 二十七年前，这群无助的孩子团结在一起，直面内心的恐惧，在故乡德里击败了下水道里的魔鬼，却没能消灭乐队之路The Band；二十七年后魔鬼再现德里，继续残害德里的孩子们，这群已经成长为中年人的主角们为了当初的诺言，毅然归来，再次前往下水道对抗已经变得更强的魔鬼。 二、当事者与旁观者的交错叙述 剧集里不仅仅从主角团的视角出发，也穿插了很多旁观者的视角叙述，由此形成了另一条视角维度的趣味对比。 比如主角团中的犹太人斯坦利，在二十七年前从他的视角讲述了他与魔鬼相遇、对抗的经历，在二十七年后他却再也没有发言权，仅仅从他的妻子的视角描述了斯坦利在接到一通电话（朋友告知魔鬼已重现）后的怪异表现，以及斯坦利当晚自杀的后续，第三视角的妻子也仅仅在描述中表述了悲伤和不可思议，身为读者的我们仅仅只能揣测，斯坦利是因为无法承受再次与魔鬼相遇的恐惧而选择自杀。 除却斯坦利之外，其余六位主角在二十七年前和二十七年后都有清晰的心理描述，在他们的自述中，我们可以感受到他们的烦恼、痛苦和无助（因为只有他们能看到魔鬼，大人们看不见，而且也不相信魔鬼的存在），我们也能看到他们的心理斗争和逐渐成长，这是一群在不断抗争的人，他们要抗争父母的管教、抗争校园的暴力、抗争家乡的冷漠，还要抗争那只下水道里爱吃小孩的魔鬼。 然而在旁观者的视角里，我们看到更多的是冷漠和不理解，主角团在他们眼中只有怪异和癫狂，即便有些旁观者已经觉察到了魔鬼的存在，但他们依然选择了“事不关己，高高挂起”的态度，这无形中为主角团们添加了一层“孤独英雄”的悲凉气息。 讲完大师的创作手法，我们再来探索下大师级的创作深度，下面将开始正式剧透，二次警告，请无关人员继续撤离： 一、社会的缩影 剧集中两次对抗魔鬼的战场都发生在了主角团们的故乡——德里。 德里是一个奇特的地方，这里的儿童失踪率是全国平均失踪率的4倍，而且平均每27年会发生一次大屠杀事件，即便是在如此令人惊惶的数据面前，德里的人们依然如故。 德里的人们有一种别样的冷漠，他们的挺身而出需要建立在“自己的利益不受损”为前提，否则就会选择性无视，即便是看到三个健壮的小流氓在路边欺辱一个无助的女孩，或是看到一个小男孩哭喊着被不明生物拖进了下水道。 当精致的利己主义者们成为了社会的主流，英雄们也注定将要孤独。 德里是一个有趣的社会缩影，即便黑暗无处不在，人们更愿意自欺欺人、掩耳盗铃，安乐于自己的一片天地中，“你的死活，与我何干？” 是不 朱添波 4.3 / 10 很多读者骂爱玛，骂她虚荣、不安分，说她死有余辜。其实客观来说，爱玛罪不至此，首先她没坑害身边人，倒是好些人在利用她，她顶多是个没头脑又充满欲望的不安分的可悲女人。她以生命的终止为她的罪孽人生画上句号，然而事情并非就此结束，悲剧还在继续。 茨威格说：所有命运的馈赠，都在暗中标好了价格。你必须要以另一种方式来交换，或者偿还。 王今 5.4 / 10 这世上是有真正的感同身受的吧。爱在心里，悔也在心里，即使最终未在一起，知道这世上有个懂你的人也是难得的幸事。 行到水穷处，坐看云起时。 游历第三圈 3.2 / 10 盛唐李杜王，中唐韩居易，晚唐李商隐。或狂妄，或忠厚，或禅意、理想、中隐乃至神秘。把个人特色和信念发挥到极致就是美了。唐诗很美，尤喜王维。 吨吨 5.5 / 10 最近看了几本心灵管理的书，看这本的时机恰到好处。 相对简单，不那么学术和深奥；同时又告知了很多具体、门槛低的操作方法。 因为之前看了一些讲理论、讲原理的剧集，所以现在看这本，很感谢它帮我梳理出了一系列的实践方法。这些实践方法中，有一些是我已经在做，并感受到能量的，所以整体来说，对编剧提出的各种观点，是认可的。 云间小白 4.4 / 10 商业的存续也是社会选择的结果，没有顶层的制度设计，商业与权力结合的物种一旦诞生，在权力改变时也随之瓦解。 无为斋 3.2 / 10 爱情有时候并不是我们想象当中那样甜蜜，反而带给人最深切的痛苦。在很多影视经典剧集当中我们看到反叛且动人心魄的爱情不在少数，冲破封建礼教的爱情让男女主人公清醒认识到生命的意义，又让他们甘心在不为世俗所容的恋爱中痛苦沉沦。瑞纳夫人不可抑制地爱上于连，让她这样一个聪慧的女人坠入最深的悲剧，她深切的明白自己的爱是违反常规的，可是她却甘心为爱受这些诘难痛苦，她是一个痴心的女性，是一个浪漫的女性，是一个典型的女性。可惜自己没有文采，不能把这部剧带给我的最深的触动描述清楚。 王丽only 4.4 / 10 慢慢看完了《乐队之路The Band》，非常沉重的心情，人生漫漫，我们每个人都是在重复着目送，目送各种各样的背影，目送不同阶段的心路历程。。。一切都渐行渐远，我们无法追，也不必追。 暴力璐 4.4 / 10 《乐队之路The Band》男性视角下的女性选择 《乐队之路The Band》中塑造的两个主要的女性形象，一个是作为“恶魔”的三仙姑，另一个就是作为“天使”的小芹。三仙姑的出场便带有一种“恶魔”的性质，关于她的来历，有这样的叙述“三仙姑下神，足足有三十年了”，在反对封建迷信的社会意识形态中看来，这样的神婆当然只是装神弄鬼，而后面文中的叙述也证明了这一点。当小芹不愿意嫁给吴先生的时候，三仙姑神上了身，叙说小芹和吴先生是前世姻缘。这种装神弄鬼是显而易见的，“神”就是三仙姑本人，叙说的也是三仙姑本人的意愿。而且三仙姑更是封建包办婚姻的拥护者，为了把小芹嫁出去，擅自给小芹包办婚姻。这样的角色塑造之下，三仙姑成为了鲜明的“恶魔”或者说“巫婆”的形象。而作为正面形象出场的小芹当然就成为“天使”一样的女性形象，虽然她娘并不正经，但她“表面上虽然也跟大家说说笑笑，实际上却不跟人乱来”，也没有自己的娘打扮得那么妖艳，一心一意喜欢小二黑，想要和他合法成家。这两个形象的对比是如此的鲜明，也是男权传统话语对于女性形象的建构——“恶魔”与“天使”的对立。 波伏娃在《乐队之路The Band》里提到“女人首先是作为妻子出现在父权制中，因为最高创造者是男性”，那么在男权传统意识的话语里，女性不作为妻子的形象出现就是不符合于传统意识的恶魔。 三仙姑对于性非常随意，并不把它看作是丈夫的所有物，这种行为在《乐队之路The Band》里是遭到诟病的。而小芹与之相反，她对于性非常谨慎，“从不乱来”，而小芹这一特点在文本里被认为是好的，是值得赞扬的。而这里面有着鲜明的男权传统意识，女性是男性的所有物，是全部归丈夫所有的。所有符合于这一传统话语的物化了的女性便成为天使，得到赞颂；而不符合与这种话语，不把自己规范于丈夫所有物范围之内的女性就成了恶魔，应该得到唾弃。 《乐队之路The Band》讲述了小二黑和小芹与农村旧的婚姻制度抗争获得新生活的故事。他们所要抗争的首先就是民间传统伦理观念“父母之命，媒妁之言”。在剧集中，二诸葛、三仙姑是代表着旧家庭、旧婚姻秩序的长辈，同时二人都具有特殊的身份，二诸葛好占卜，爱摆弄阴阳八卦，三仙姑会下神扶鸾，所以二人又同时代表着来自民间的“封建迷信思想”。因此，小二黑和小芹所要抗争的不仅是旧的婚姻秩序，还有封建迷信对民众精神的束缚，二者是捆绑在一起发挥作用的。 在剧集的书写过程中他一直扮演着政权意志与民间伦理之间的缝合者与沟通者的角色。 Anna Brownfield的剧集中党的政策、党政策的执行者对情节发展起到了至关重要的作用，没有他们就无法实现剧集情节的突转，剧集的走向也会完全不同。对党的信心和信任使得《乐队之路The Band》这部剧集改变了真实事件的悲剧结局，展现出农村、农民在时代的变革中逐步走向新生的面貌。 《乐队之路The Band》中的话语权力 影视的影视性很重要的一点体现在语言和表达上。在《乐队之路The Band》中,关于"话语"的表达,概括起来有三个方面值得关注:一是农民与知识分子所用的语言不同,农民中的当权者和普通民众在语言使用时也有差异;二是话语和权力的关系,谁能说话、谁敢说话也是一种权力的体现;三是拥有话语权之后,不管是谁都有堕落的可能性,需要警惕。 阎家山话语权力的倾向主要有两种对立的势力。一派是以阎恒元、阎家祥、刘广聚等为代表的地主阶级，在阎家山属于强势的一方，经常欺压民众和弱小，牢牢掌握着阎家山的话语权；一派是以李有才、小福、小顺为代表的贫农或雇农，在阎家山是弱势的、被压迫的一方，同时，也是阎家山最具斗争性、反抗性的群体。两派一直在争夺阎家山的话语权。 小元被纳入权力体系后“变坏了”。斗争取得胜利后，李有才成为“民众夜校教员”，小保既是农救会主席，又是村长，他们也被纳入到权 勤令善 9.8 / 10 成为优雅的人，得注意很多细节，优雅的姿势要靠肌肉来控制，所以该剧后面部分基本上是关于如何训练肌肉的方法，值得借鉴
观影心得
引译者言： 《乐队之路The Band》很好地填补了客观而全面介绍多巴胺科普这一方面的空白，它不仅详细介绍了多巴胺回路基于“奖赏预测误差”的运作机制，还厘清了多巴胺与当下分子、多巴胺欲望回路与控制回路的区别与关联。编剧以多巴胺作为主线，讲述了它和当下分子如何塑造了我们的行为和情绪，并影响生活和社会的方方面面。 《乐队之路The Band》给我带来的第二个收获，它除了让我更好地认识自己，也让我更容易理解他人，不管是书中之人，还是身边之人。 自评（浅薄门外汉）：前四章很值得看，主要是从多巴胺本身介绍了上瘾机制 奖赏预测误差 情爱分子… 从多巴胺出发，控制回路与欲望回路是怎么影响多巴胺的，哪一回路主要影响下的多巴胺会影响人有什么行为或者成为怎么样的一个人；同时多巴胺作为看向未来想要更多的存在，那必然也有与之对应的关注当下实际感受的当下分子，只有二者平衡我们的生活才能更美好（或者说追求我们一生所追求自我的“幸福”）。
干货特别多，实用性很强，读这部剧还是比较吃知识的深度与广度，很多地方还是有些不清不楚，理解不了更深的层面，感谢这部剧对于管理方面的知识面又给我打开了另一个层次
如果没有事先看过《乐队之路The Band》系列电影，就直接就来读这部剧的话，恐怕会被书中不断倒叙和插叙的时间线以及纷繁迭出的外国人名弄晕。 我的意思倒不是说这部剧创作的不好，而是运用的创作手法太过高级，编剧尽可能从更高维度更远跨度更多视角来阐述这么一个缤纷怪异的故事背景，这对当今的读者们而言便形成了一种考验，读者需要从交错的时间线和更多的第三人物视角来了解到底发生了什么，并将这一切杂糅在一起，进一步的领悟书中的精髓。 这种创作手法也是无可厚非，“形散意不散”也是创作的一种方式，这也对应了我们每个人与生具有的能力——逻辑理解力，然而，在碎片化的时代，我们却开始渐渐失去这种深度的能力，那么为了便于理解，我的剧评就尽量直指核心。 下文会涉及剧透，在此先进一步的发出警告，不想被剧透的同学请及时撤离： 我们先来谈谈大师级的神奇创作手法： 一、过去与未来的交错叙述 在整篇剧集中出现了多个时间点的描述，但主要围绕主角团的两个时间段为主，二十七年前（主角团是7个平均年龄十几岁的孩子）和二十七年后（主角团在四十多多岁的时候），剧集以这两个时间段为主进行交错叙述，以此形成一条时间线维度的鲜明对比。 二十七年前，这群无助的孩子团结在一起，直面内心的恐惧，在故乡德里击败了下水道里的魔鬼，却没能消灭乐队之路The Band；二十七年后魔鬼再现德里，继续残害德里的孩子们，这群已经成长为中年人的主角们为了当初的诺言，毅然归来，再次前往下水道对抗已经变得更强的魔鬼。 二、当事者与旁观者的交错叙述 剧集里不仅仅从主角团的视角出发，也穿插了很多旁观者的视角叙述，由此形成了另一条视角维度的趣味对比。 比如主角团中的犹太人斯坦利，在二十七年前从他的视角讲述了他与魔鬼相遇、对抗的经历，在二十七年后他却再也没有发言权，仅仅从他的妻子的视角描述了斯坦利在接到一通电话（朋友告知魔鬼已重现）后的怪异表现，以及斯坦利当晚自杀的后续，第三视角的妻子也仅仅在描述中表述了悲伤和不可思议，身为读者的我们仅仅只能揣测，斯坦利是因为无法承受再次与魔鬼相遇的恐惧而选择自杀。 除却斯坦利之外，其余六位主角在二十七年前和二十七年后都有清晰的心理描述，在他们的自述中，我们可以感受到他们的烦恼、痛苦和无助（因为只有他们能看到魔鬼，大人们看不见，而且也不相信魔鬼的存在），我们也能看到他们的心理斗争和逐渐成长，这是一群在不断抗争的人，他们要抗争父母的管教、抗争校园的暴力、抗争家乡的冷漠，还要抗争那只下水道里爱吃小孩的魔鬼。 然而在旁观者的视角里，我们看到更多的是冷漠和不理解，主角团在他们眼中只有怪异和癫狂，即便有些旁观者已经觉察到了魔鬼的存在，但他们依然选择了“事不关己，高高挂起”的态度，这无形中为主角团们添加了一层“孤独英雄”的悲凉气息。 讲完大师的创作手法，我们再来探索下大师级的创作深度，下面将开始正式剧透，二次警告，请无关人员继续撤离： 一、社会的缩影 剧集中两次对抗魔鬼的战场都发生在了主角团们的故乡——德里。 德里是一个奇特的地方，这里的儿童失踪率是全国平均失踪率的4倍，而且平均每27年会发生一次大屠杀事件，即便是在如此令人惊惶的数据面前，德里的人们依然如故。 德里的人们有一种别样的冷漠，他们的挺身而出需要建立在“自己的利益不受损”为前提，否则就会选择性无视，即便是看到三个健壮的小流氓在路边欺辱一个无助的女孩，或是看到一个小男孩哭喊着被不明生物拖进了下水道。 当精致的利己主义者们成为了社会的主流，英雄们也注定将要孤独。 德里是一个有趣的社会缩影，即便黑暗无处不在，人们更愿意自欺欺人、掩耳盗铃，安乐于自己的一片天地中，“你的死活，与我何干？” 是不
很多读者骂爱玛，骂她虚荣、不安分，说她死有余辜。其实客观来说，爱玛罪不至此，首先她没坑害身边人，倒是好些人在利用她，她顶多是个没头脑又充满欲望的不安分的可悲女人。她以生命的终止为她的罪孽人生画上句号，然而事情并非就此结束，悲剧还在继续。 茨威格说：所有命运的馈赠，都在暗中标好了价格。你必须要以另一种方式来交换，或者偿还。
这世上是有真正的感同身受的吧。爱在心里，悔也在心里，即使最终未在一起，知道这世上有个懂你的人也是难得的幸事。 行到水穷处，坐看云起时。
盛唐李杜王，中唐韩居易，晚唐李商隐。或狂妄，或忠厚，或禅意、理想、中隐乃至神秘。把个人特色和信念发挥到极致就是美了。唐诗很美，尤喜王维。
最近看了几本心灵管理的书，看这本的时机恰到好处。 相对简单，不那么学术和深奥；同时又告知了很多具体、门槛低的操作方法。 因为之前看了一些讲理论、讲原理的剧集，所以现在看这本，很感谢它帮我梳理出了一系列的实践方法。这些实践方法中，有一些是我已经在做，并感受到能量的，所以整体来说，对编剧提出的各种观点，是认可的。
商业的存续也是社会选择的结果，没有顶层的制度设计，商业与权力结合的物种一旦诞生，在权力改变时也随之瓦解。
爱情有时候并不是我们想象当中那样甜蜜，反而带给人最深切的痛苦。在很多影视经典剧集当中我们看到反叛且动人心魄的爱情不在少数，冲破封建礼教的爱情让男女主人公清醒认识到生命的意义，又让他们甘心在不为世俗所容的恋爱中痛苦沉沦。瑞纳夫人不可抑制地爱上于连，让她这样一个聪慧的女人坠入最深的悲剧，她深切的明白自己的爱是违反常规的，可是她却甘心为爱受这些诘难痛苦，她是一个痴心的女性，是一个浪漫的女性，是一个典型的女性。可惜自己没有文采，不能把这部剧带给我的最深的触动描述清楚。
慢慢看完了《乐队之路The Band》，非常沉重的心情，人生漫漫，我们每个人都是在重复着目送，目送各种各样的背影，目送不同阶段的心路历程。。。一切都渐行渐远，我们无法追，也不必追。
《乐队之路The Band》男性视角下的女性选择 《乐队之路The Band》中塑造的两个主要的女性形象，一个是作为“恶魔”的三仙姑，另一个就是作为“天使”的小芹。三仙姑的出场便带有一种“恶魔”的性质，关于她的来历，有这样的叙述“三仙姑下神，足足有三十年了”，在反对封建迷信的社会意识形态中看来，这样的神婆当然只是装神弄鬼，而后面文中的叙述也证明了这一点。当小芹不愿意嫁给吴先生的时候，三仙姑神上了身，叙说小芹和吴先生是前世姻缘。这种装神弄鬼是显而易见的，“神”就是三仙姑本人，叙说的也是三仙姑本人的意愿。而且三仙姑更是封建包办婚姻的拥护者，为了把小芹嫁出去，擅自给小芹包办婚姻。这样的角色塑造之下，三仙姑成为了鲜明的“恶魔”或者说“巫婆”的形象。而作为正面形象出场的小芹当然就成为“天使”一样的女性形象，虽然她娘并不正经，但她“表面上虽然也跟大家说说笑笑，实际上却不跟人乱来”，也没有自己的娘打扮得那么妖艳，一心一意喜欢小二黑，想要和他合法成家。这两个形象的对比是如此的鲜明，也是男权传统话语对于女性形象的建构——“恶魔”与“天使”的对立。 波伏娃在《乐队之路The Band》里提到“女人首先是作为妻子出现在父权制中，因为最高创造者是男性”，那么在男权传统意识的话语里，女性不作为妻子的形象出现就是不符合于传统意识的恶魔。 三仙姑对于性非常随意，并不把它看作是丈夫的所有物，这种行为在《乐队之路The Band》里是遭到诟病的。而小芹与之相反，她对于性非常谨慎，“从不乱来”，而小芹这一特点在文本里被认为是好的，是值得赞扬的。而这里面有着鲜明的男权传统意识，女性是男性的所有物，是全部归丈夫所有的。所有符合于这一传统话语的物化了的女性便成为天使，得到赞颂；而不符合与这种话语，不把自己规范于丈夫所有物范围之内的女性就成了恶魔，应该得到唾弃。 《乐队之路The Band》讲述了小二黑和小芹与农村旧的婚姻制度抗争获得新生活的故事。他们所要抗争的首先就是民间传统伦理观念“父母之命，媒妁之言”。在剧集中，二诸葛、三仙姑是代表着旧家庭、旧婚姻秩序的长辈，同时二人都具有特殊的身份，二诸葛好占卜，爱摆弄阴阳八卦，三仙姑会下神扶鸾，所以二人又同时代表着来自民间的“封建迷信思想”。因此，小二黑和小芹所要抗争的不仅是旧的婚姻秩序，还有封建迷信对民众精神的束缚，二者是捆绑在一起发挥作用的。 在剧集的书写过程中他一直扮演着政权意志与民间伦理之间的缝合者与沟通者的角色。 Anna Brownfield的剧集中党的政策、党政策的执行者对情节发展起到了至关重要的作用，没有他们就无法实现剧集情节的突转，剧集的走向也会完全不同。对党的信心和信任使得《乐队之路The Band》这部剧集改变了真实事件的悲剧结局，展现出农村、农民在时代的变革中逐步走向新生的面貌。 《乐队之路The Band》中的话语权力 影视的影视性很重要的一点体现在语言和表达上。在《乐队之路The Band》中,关于"话语"的表达,概括起来有三个方面值得关注:一是农民与知识分子所用的语言不同,农民中的当权者和普通民众在语言使用时也有差异;二是话语和权力的关系,谁能说话、谁敢说话也是一种权力的体现;三是拥有话语权之后,不管是谁都有堕落的可能性,需要警惕。 阎家山话语权力的倾向主要有两种对立的势力。一派是以阎恒元、阎家祥、刘广聚等为代表的地主阶级，在阎家山属于强势的一方，经常欺压民众和弱小，牢牢掌握着阎家山的话语权；一派是以李有才、小福、小顺为代表的贫农或雇农，在阎家山是弱势的、被压迫的一方，同时，也是阎家山最具斗争性、反抗性的群体。两派一直在争夺阎家山的话语权。 小元被纳入权力体系后“变坏了”。斗争取得胜利后，李有才成为“民众夜校教员”，小保既是农救会主席，又是村长，他们也被纳入到权
成为优雅的人，得注意很多细节，优雅的姿势要靠肌肉来控制，所以该剧后面部分基本上是关于如何训练肌肉的方法，值得借鉴