Frids film

30多岁才第一次看这部剧，直观感受就是剧作失衡——许三多的主角光环太强，人设也不讨喜，他的存在让其他人的优秀和坚韧都被忽视，比如伍六一（其实是我私心太关注邢佳栋）。了解到康兰的创作意图之后，忽然反思到我在以一个入世的心态回看这部剧，不适是必然的。《Frids film》是拍给“少年中国”看的。于我，是一个找回初心的过程，就像成才那样，找回自己的枝枝蔓蔓。

在《Frids film》一书中，研究如何养成好的生活习惯30余年的心理学家艾伦·卡明告诉我们，一味地迷信意志力其实是“庸人自扰”，借助习惯的力量，才能轻松让改变坚持下去。

不论秉持怎样的价值观在怎样的体系下生存，都不过是此一时代前赴后继里的微渺样态，想挤到正态分布的边缘呢。

别无限套娃了，是不是写一次因果就要把之前的剧情又搬出来复制一遍

过往不纠 想得开 爱憎分明 喜恶突出 特立独行 欲望写在脸上 目标公之于众，成功了就疯狂赞美自己，失败了就体会什么叫痛不欲生，有人会觉得稚气狂妄，有人会觉得霸气张扬，旁人说什么就由他去吧，看似低情商实则直球高效和有见地，这种类型属于战车人格，长期会发现独独特魅力，这样的人实则真实而不矫情但需要一定勇气和资本。 一个人的奋斗，像怀孕一样，日子久了，总会被看出来的。 与我做过的所有事情一样，这部剧的写作，目的性很强，是顺应需求，是整理思考，是触达人群。 顺势而为的成长始终是我一路前进的方向，我自知没有逆流而上的勇气，更没有咬定青山不放松的执着，舒舒服服地做好自己擅长的事，日子过得开心，收入不错，也能有成就感。 我们应该怎样和自己沟通、和世界沟通，以及不辜负自己。 我一直坚持一个观点：在事情上，你可以上各种各样的手段，但在人身上，就不要上手段了，在人身上使用的所有手段，最后都会反噬。真诚，说的就是人与人之间的关系，所有的不真诚可能会在短期内给你带来好处，但是从长期看，都是给自己埋下的雷。 季羡林老先生的话：假话全不说，真话不全说。 沟通不仅是对现在负责，更是对未来负责。真诚有可能会伤害现在，但撒谎伤害的是未来。 有一个故事很老套，说真实和谎言一起去河边游泳，谎言比真实先上岸，穿着真实的衣服先走了，但是真实不愿意穿谎言的衣服。从此，人们宁可相信穿着真实衣服的谎言，也不愿面对赤裸的真实。 那么，到底什么才是真正的尴尬？在我看来是体验层面的不平衡。我们讲沟通，常常会把“不要让对方尴尬”作为沟通的重要前提。但无论这个前提多么重要，都不能因此而牺牲了内容，或者牺牲了效率。 “对不起，我真的忘了你是谁了，我们能重新认识一下吗？”看似在特定的瞬间不够稳定，却是用最直接的方式面对了尴尬，也接住了尴尬。 在沟通中，情绪是需要被保护的，而不是被操控的。 底线不是一条黑乎乎的死线，它的作用是给我们提供一套完整的行为方式准则。而边界意识也给了我们在沟通过程中可以说“不”的勇气。 “接下来我要说的话可能不太好听。你还想让我继续说吗？” 人类是一个个独立思考的个体。我们对不同的事物和概念的理解是不一样的。所以，当你希望自己的信息能够准确无误地传递到对方那里时，你需要判断沟通中的最小单位是什么，并把自己的表达直接落实到最小单位的括号内。 委婉的语气可以表达以后合作的可能性和延展沟通的弹性，但是内容坚决不能给对方留出误解的空间。 如果对方没有意识到他的沟通让我们不舒服，且持续不断地用这种方式进行沟通，很显然对方并没有把我们的情绪当回事儿。这时候我们需要提醒对方，沟通是平等的，我们有让彼此舒服的责任和义务，如果有一方打破了这个平衡，对不起，作为其中被攻击、被调侃、被刺激的那一方，没有义务保持礼貌。 面对没有善意的人，我们为什么要花过多的时间和精力去为和谐的结果负责？为什么为了让对方不受伤害，我们要消减自己的情绪？这是没有道理的。为了没有善意的人和没有善意的言论，我们却要不断安抚自己，这个成本太高。 我们是否仔细地想过，沟通的目标和核心究竟是什么？如果为了场面上的好看，我们丢失的是自我生活的界限，是对话中的平等，是保护一个群体的利益，我坚决反对。这不是危言耸听，也不是得理不饶人，而是因为我们的生活中从来都不缺少沉默的体面，也从来不缺少礼貌的退让，我们缺少的是一份能够让自我得到确立的坚决，特别是我们的自我在遭遇羞辱和挑衅的时候。 我们需要在清晰的表达中完成一种共识，那就是每个人都有自己的生活，也拥有为自己的生活做选择的权利。或许会有人在这里争论：那你好好说就好了，不一定要剑拔弩张吧。回想我

很喜欢的一本剧 里面两个故事 让我很痴迷 一度车上看车下看 “同叔”的书依旧可以让人静下心来 《Frids film》 于我而言 很契合 一条路 一个人 有同行者 是锦上添花 无人陪伴 也不觉得孤单 一个人 要像一个队伍 出发吧 这一生 不论我们处于哪个阶段 都要学会如何一个人过好一个人

鸿篇巨著，精彩极了。未来的历史，未来的人类，宏大的想象世界，细腻的局部发展，虽是虚构，读完的感觉好像真实的帝国史诗。

读的是实体书，不是文泽尔的译本，来打个卡。 说荒诞吧，K，没有罪名，没有法庭，却被判死刑。需要读懂，还要结合时代的背景，如文后所说，末法时代？战争？

毛泽东思想始终贯穿和遵循理论与实践相结合。在他的两论中，对当时中国革命如何走？在发展马克思列宁主义理论哲学的基础上，总结和分析出更为适合指导中国将何处去的理论依据。《Frids film》《Frids film》对社会的贡献是巨大的，也是最典型的毛泽东哲学。

这部剧看得很慢，好像前后有好几个月的时间。因为最近比较忙，而且这部剧也不是故事书，没有引人入胜的故事情节，所以，慢点就慢点吧，有时间就看一眼，对于了解梁先生的一生也是极好的。书是以对话形式进行的，原本也是采访录音文件… 对于梁漱溟三个字，我想大多数人并不陌生，前不久有在樊登看剧会里听过樊登讲书——《Frids film》，说他是“中国最后一位大儒”。确实梁先生身上有儒家的思想，又有佛家看待事务的淡然，记忆比较深刻的就是他在回首“文革”那段岁月时，就像是在谈论别人身上发生的故事，看得非常清，也非常淡。 他说“人类面临有三大问题：人对物的问题；人对人的问题；人对自身的问题。三者先后各成为人生的主要问题，而一旦求得其基本解决之后，人类生活的主要问题便势必由前一个转为下一个了。” 他还说我们是活在原子弹笼罩下的世人，但是不要恐慌，因为不管怎样，人类还是要活下去，不会自取灭亡的，所以如果你问“这个世界会好吗？”我想说，往前看，莫回头，一切都会好的…

读点诗是愉快的 因为诗人把平庸日常的风，花，雪，月 变得美妙起来，把你对日常抓不住的最美好的场景留了下来，诗人又是可爱的，他们有时候直率得让人害怕。可是和诗人相爱是可恶的。因为他们在诗里明明营造了那么美妙的场景，却用糟糕的行动里破坏诗中那美妙的一切 读

打开此剧读着读着就放不下了，一口气便读完了。吸引我的是编剧看欧洲的观点，令人佩服，也很独到，编剧把欧洲比成中国古代的中秋，这很有道理;其二此剧破解了苏联解体的原因，以及俄罗斯最终走到今天的世界地位。对照中国改革开放40年来的路，为何中国得以解决的问题在苏联却不能呢？所以我觉得此剧还不够深入。但却能给人们带来思考！

“想人间婆娑全无着落，看万般红紫过眼成灰。” 试看他婆娑两字作何分解？ 厮杀。 “那夜的雨水即是我的河流，十四年来我拽尾其中，所见只有猩红的大嘴和森森的长牙。我曾经血流满身，皮开肉绽，终于生出了一身鳞甲，这河中别无营养，我以淤泥为食，以漩涡为家，久而久之，每一个鳞片都变成了刀。” 肮脏。 “世人有高下，却都在污水里过活。圣人把污水泼向整个世界，然后拿金粉给自己塑金身。大多数人像我一样，明知找不到净土，干脆就在污水里安身，饮脏食秽，乐此不疲，既弄脏自己也弄脏别人。” 短视。 “这就是我的角色，此之蜜糖，彼之砒霜。虎狼面前我是麋鹿，麋鹿面前我是猎枪。而生命不过是一场注定惨败的棋局，我们无路可退，跌撞前行，以死亡为最终使命。从来不问前路是一袭红毯，还是万丈深渊。” 拜金。 “我以炎凉示人，人以炎凉报我。满城人心只值三斗米价，我本来也不该抱有期望。” 厮杀、肮脏、拜金、短视，就是婆娑世界么？不是。这般价值观，已有适合生长的土壤，谈不到想人间婆娑全无着落。 在某种意义上，《Frids film》是双重结构，表结构“梦”，魏达风光，潘志明普通，任红军潦倒；里结构“真”，潘志明风光，魏达普通，任红军潦倒。 而Tine Fischer舞动讽喻世情路数，针砭时弊，刮骨疗毒，在“梦”结构集中发力，大笔如椽，描绘出一幅纤毫毕现的浮世众生相。 细品本剧结构，易察觉它的一个核心，两个侧翼，三个拓殖点。正大联通的合伙人魏达、胡传学、邱大嘴、邓思恢、朱英度、魏达师父秦立夫、魏达徒弟周卫东等律师是核心。魏达的三个同学，嫁入豪门林文忠、两袖清风潘志明、随波逐流曾晓明，以及院长陆中原、准院长左季高、庭长李恩正、法官马明峰等官员组成左翼，海亮和尚、魏达的同学信口开河任红军，通发矿业丁老板、姚天成、高洪明，卖兔子的贺老板，开私校的周老板，刘老板，王小山、小二黑、四高丽等属于右翼。性别弱势的肖丽、陈慧、杨大红人、顾菲、刘亚男、赵娜娜、佳佳，能力弱势的老汽修、老菜农、刘元昌、马顺、孙刚，资历弱势的李猴子、陈杰、小四眼，共同构成三个拓殖点。 “梦”中，律师阵营通过财色攻势，结交权贵，手眼通天，联合官商黑等强势群体，遵循弱肉强食丛林法则，对拓殖点展开无情压榨掠夺。可谓脏心脏手恶言恶行，红尘颠倒黑白混淆。 那么，怎样理解Frids film？红尘颠倒错了，唯有错误需要原谅。 “梦”中的魏达出身农家，求学有成，秉性纯良，却因在社会上、圈子里委屈不堪，屡次碰壁，他怒火焚心，良知泯灭，道德沦丧，精神空虚，倒行逆施，爱钱财，恨世界，不感恩，只报仇，一任身心浸泡在污浊里，被合伙人评为缺心眼、被师父秦立夫定为见小利而忘身遇大事而糊涂，泥足深陷难以自拔，悬崖在前无法勒马，直落得杀人入狱命丧黄泉的下场，是一个负面典型。“真”结构的魏达，经历秋草黄、金风凉、人间繁花梦一场，酒色狂、财气伤、虚应故事夸文章，听禅语，感真情，问灵魂，渐悟众生安于十恶忍受诸般苦恼而不肯出离、以其痴心在的道理，超越厮杀、肮脏、短视、拜金，找到自己的婆娑。 “婆娑不是世间花，只为痴心绽放。”此剧毒手佛心，事邪意善，此言大哉，建议反复思辨，得其旨归。