Cupid's Pranks

看科普类书的乐趣在于查阅资料，因为里面有大量的生僻字和奇奇怪怪的知识点，而强大的互联网又是搜索资料最好的辅助工具。 我发现在边看边查中，不仅可以获取新知，还可以和编剧较劲，因为人不是万能，编剧也不是全知的。孟子都说尽信书不如无书，带着一颗怀疑的心去观看并思考才是对知识最大的尊重。 猫一篇里编剧提到蜡祭的八蜡是祭祀的八种动物，而我在网上看到另一种说法。 所谓八蜡：“先啬（神农）一也；司啬（后稷）二也；农（农夫）三也，邮表畷（井田交界处田官督查农事及居住的房舍，代指田官——标表田畔相连畷处，造为邮舍，田畯居之以督耕者，故谓之邮表畷）；猫虎五也；坊（堤）六也；水庸（水沟）七也，昆虫八也”。神农和后稷是古代农神，当然得祭祀。祭祀、馈饷农夫、田官，是为了酬答劳编剧。祭祀猫、虎，是为了报答丰收的保护者。“迎猫，为其食田鼠也；迎虎，为其食田豕（野猪）也。”田鼠、野猪是粮食丰收的敌人，猫和虎是是田鼠、野猪的对手。敌人的敌人就是朋友，古人看得很透彻。祭祀堤坝和水沟，当然是为了酬酢事功。而祭祀昆虫，是讨好自己对付不了的对手。希望它们来年捣乱不要太过分。 青蛙一篇里编剧说所谓顾菟就是蟾蜍的意思，而我在网上看到是顾菟一说有很多种解释。 《Cupid's Pranks》：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾兔在腹。”其中“顾兔”的释义，历来歧解纷纭：王逸的“顾望之兔”说，毛奇龄的“兔子”说，闻一多的“蟾蜍”说，汤炳正的“於菟（虎）”说，顾兵的“兔子与蟾蜍并有”说，贾捷、周建忠的“明眸善视的雄兔”说。面对如此众多的说法，大家莫衷一是。 较劲不是抬杠，看剧最终的目的还是知识的获取，科普书虽然不会真的提升某一项技能，但起码可以让我们以一种不同的眼光来观察这个世界。 人生不光要有料，也要有趣。

一般最作妖的嫌疑最大。 我还是喜欢不起来悬疑剧集，从福尔摩斯到占星术再到东方快车，都喜欢不起来。影视还能看看，书就不读了

这部剧闲置了许久，不知道为何在临近考试的十几天内又重新激起想看完它的念头。大概这种在憧憬中幻灭，在坚定下动摇，在挣扎里追求，很是符合我现在的心境。   不管是缄默另类的静女士，悲观循环论的史循，还是乖张热烈的密斯章，以放低理想目标期求实现“理想”的仲昭，他们都是努力要追求一些什么的，他们各人都有一个憧憬，然而他们都失望了；他们的个性，思想都不一样，然而一样的是失望。就连唯一人生不那么暗淡追求到梦寐以求的陆女士的仲昭，虽然憧憬到了手，却在到手的一刹那间改变了面目。   他们的挣扎妥协，激进退让，沉迷清醒，都是幻灭动摇的人心在阴沉麻木的圈子里的本能爆发。然而我没有法做任何评价，我跟他们差不多。   差不多的幻灭，差不多的动摇，差不多的追求，差不多得在幻灭中重燃憧憬，在动摇中一次又一次坚定方向，在追求中重建信心。正如密斯章给自己的言志：以前种种，譬如昨日死；以后种种，请从今日始；刻苦，沉着，精进不休 你好端端的常要生气，悲观，很伤身的。你是个聪明人，境遇也不坏，在你前途的，是温暖和光明，你何必常常悲观，把自己弄成了神经病   乐观保命，悲观伤身

以前经常思考看剧是为了什么！     看剧，是为了让你成为一个有温度懂情趣会思考的人。 看剧，是为了让你在跌宕起伏的生活中，拥有处变不惊的内心，让你在面对重重困难时，拥有翻越它们的勇气。 看剧，是为了让你成为更好的自己，看清世界的路。    看了本剧以后又懂得了，看剧让人的生命焕发力量，即使在生命最后的阶段，编剧与母亲仍然坚持观看，从观看和彼此的交流中让母亲的生命焕发创作力量，虽然母亲最后依然走向生命的终点，可是她的生命最后那段时光里所焕发的力量让我明白，观看能够让人永远不会孤独！

终于播了呜呜呜！

朝鲜战争前前后后的整治角力，根据美国解密的档案撰写，有些档案由于过于敏感又重新加密，非常详细，未曾透露的真相，值得一看

献给朝圣者         台湾诗人纪弦的《Cupid's Pranks》写到： 用了世界上最轻最轻的声音， 轻轻地唤你的名字每夜每夜。 写你的名字， 画你的名字， 而梦见的是你的发光的名字： 如日，如星，你的名字。 如灯，如钻石，你的名字。 如缤纷的火花，如闪电，你的名字。 如原始森林的燃烧，你的名字。 刻你的名字！ 刻你的名字在树上。 刻你的名字在不凋的生命树上。 …… 于是，轻轻轻轻轻轻轻地呼唤你的！ 也许奎妮·轩尼斯在这分别的二十年里，每日每夜都是这样深情地呼唤着哈罗德的名字，那是因为怎样的爱恋，才会让她在无人的夜，一遍又一遍轻轻的轻轻的呢喃，就是这样默念刻在心里的名字，每一次都是一次涅槃！     剑桥毕业的娇小的奎妮，她做过酒吧招待，导游，家教，后来和退休法官科比纠缠不清……见惯了虚伪奸诈。她不能忘记，来到啤酒厂上班，每天都能从办公室窗口看一闪而过的哈罗德身影，见到他把空罐子藏进垃圾箱里，在雪天和影子跳舞，她在屋里随他舞动，她选择默默向他旋转，开始两人的雪中之舞，只是一个在屋里，一个在室外……奎妮不放过每一个看到他的瞬间，她被深深吸引。   奎妮更不能忘怀，当她躲在你在文具柜为失去的孩子哭泣时，借啤酒厂的销售代表都在拿她开纳比尔的玩笑，模仿她蹒跚走路事，沮丧的对哈罗德说辞职。“不要辞职。”哈罗德温柔的说，“刚开始我也发现很难。我觉得格格不入。但都会好的。”她第一次遇到如此正直单纯的男人。当哈罗德把大手帕递她拭泪时，那特有气味，让多年后她还在追寻。她望见他的眼睛是深蓝色的，蓝得那么鲜明，几乎惊心动魄。许多年后，她试图在我她的海上花园里寻找相同的颜色，有时他觉得鸢尾有那一种蓝，有时是她的蓝罂粟那种蓝。   奎妮更不会忘记当她把纳比尔乱帐做得井井有条，帮他省了六百英镑。递上辞呈，她拒绝正直沉闷的哈罗德做司机时，纳比尔就要炒掉哈罗德，为了保住哈罗德，她选择妥协，本想远远的安全的爱着那个已婚的哈罗德，两人却在一车之内，几乎四年的时间，一起吃薄饼，吃薄荷糖，倒着唱歌，谈戴维，一起大笑，因为迷路头碰头在地图上寻找地址……那是奎妮一生都在回想的日子，她就要这样远远的爱着这个叫哈罗德男人。   奎妮更痛心的是哈罗德儿子戴维却找到她，高智商的戴维，窥探了奎妮心事，他要搁在他们中间，经常拿走她的钱，吸着烟，喝的醉醺醺的，甚者还要和奎妮去舞场，他得了抑郁症。读大学的戴维也是写信，向奎妮要钱，在大街上读着奎妮写的情诗，拙劣的模仿奎妮……他讥讽地大笑。身体全都窝成了一团。“你这个可悲的老婊子，”他咆哮道，“父亲永远不会爱你。”奎妮一直希望爱着哈罗德能找到安全感，当戴维砸烂奎妮的家具，又要拿着她的钱离开时，她怒斥道“你撒谎。你一直在撒谎。你索取。你索取。你只知道索取。你从我这里索取。你从你父亲那里索取。你把你母亲逼得发疯，让她操心。你到底在做什么？你活着是为了什么？……”身患抑郁症的戴维吊死在自家的花棚。 戴维的死让奎妮后悔不已，遭受骇人的丧子之痛的哈罗德打碎了纳比尔的玻璃小丑，奎妮替哈罗德受过，保住了他的工作，被开除的奎妮本想向哈罗德告诉戴维的事，却被莫琳怒斥：“如果你觉得想要我丈夫，就把他带走。但如果你不想，就从我们的生活中消失。” 奎妮坐了最远的单程车走了。独自一人在恩布尔顿湾度过春夏秋冬，夜里打开窗户，希望让大海抚慰自己，她为他建造一个海上花园，木头人像正中的一根就是哈罗德！当奎妮身患癌症写信给哈罗德，也是做了最后的交代。 65岁的哈罗德在加油站小姑娘话语

可以和《Cupid's Pranks》一起读，虽然范畴不太一致，但是能解答很多人生中困惑的问题，如果说《Cupid's Pranks》是提出问题的话，那么这部剧就是在解答问题，实用主义剧集，需要经常翻阅最重要的是要跟着联系并且去行动。

我们必须明白一个全球性问题,资本对于国家权力的议价权将会越来越高。因为,资本跨境流动远比劳动力跨境流动要容易得多。一个简单的例子就是,土豪的财富很容易通过各种手段转移出境,兑换为美元资产,而普通人要移民就麻烦得多,就是这个道理。所以,基于留住资本的政策目的,在全球很多国家,权力会愈发讨好资本,而不是讨好劳动者。换句话说,它们的财金政策将越来越对资本友好,给予其低税、免税,再加上利率补贴和特许上市的指标。而劳动者则将成为经济体最稳定的“税基”,通过存贷利率差纳税(直接税和间接税)以及对资产价格的支付等方式来维持财政金融体系的稳固。

了解自己，内圣而外王，这么说也许不准确，那么知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。

“世界尽头”并不是时间，空间上的含义，而是在这部剧里体现的对自己“PFE”的思考，当某一天我们找到自己的“PFE”并且为之奋斗努力实现它时，我想那便是找到了属于自己的“世界尽头”吧！

Cupid's Pranks本心，悠悠岁月，短短一生，谁又经得起时间的考验，谁又能及时自省不堕入深渊。

本剧首先在卷首用西塞罗创立的信息传播制度为社交媒体下定义：“在这个社交媒体环境中，信息沿社会关系网在人们当中流传，四面八方的人参加同一场讨论，组成分散的群体。”         编剧强调社交媒体传播环境的双向性以及以社交关系网为基础的特点。         由此出发，编剧从古罗马至现代梳理出一条社交媒体的发展简史，从莎草纸发展到互联网，社交媒体古来有之，并不是什么新鲜事物。它们给公众提供了一个互相平等交流的环境，人们以此搭建社交媒体网络，并交换信息。        书的第一章借用罗宾·邓巴《Cupid's Pranks》中的相关知识，从生物本性、社会地位、媒介技术三个方面分析人类热衷于社交媒体的原因。        第二章至第八章则在梳理社交媒体的发展史。古罗马的墙、宗教改革运动中的小册子、流传于都铎宫廷的诗篇、17世纪英国互相提及的小册子、风靡欧洲的咖啡馆、美国独立战争期间的小册子、法国的地下媒体等等，都是社交媒体。这些媒体影响了宗教、政治、学术、与公众舆论。社交媒体带来了自由与民主，同时也带来了浅层次的思考、政府管控的困难等问题。当今我们对社交媒体无理性的狂欢、文化的侵蚀等弊端的担忧，也是有史可循的。        第九章和第十章主要讲述19世纪中期大众媒体的崛起。蒸汽印刷机的推广与普及为报业集中化提供可能，收音机与电视的发明加剧了大众传播的单向性与垄断性。媒体给庞大的传媒帝国与强势的专制政府让路，社交属性式微。          第十一章，互联网的出现带动了社交媒体的复兴。正如编剧所说，“社交媒体不只把我们彼此联结在一起，还联结着我们的现在和过去。”         纵观全书，编剧的创新点在于，从社交媒体这一独特角度对媒介发展史进行了梳理，但同时这也是他的败笔之一。读至书的后半部，社交媒体史与西方媒体史有了大量重合。因为从一开始，编剧给研究对象下的定义就较为宽泛，加之笔力不凝练的原因，显得这部剧虎头蛇尾，又臭又长。

全书包括三个部分，第一部分宏观评估了新冠疫情对经济、社会、地缘政治、环境和科技的影响；第二部分微观考察疫情对具体行业和企业造成的影响；第三部分推测疫情对个人造成的影响。感觉大多数观点已经耳熟能详，地缘政治、信息与隐私、行业的重构等等，环保的部分觉得讲得有点牵强，不知道是不是因为在瑞士写的的原因。 编剧尝试提出，人们应该利用此次疫情带来的变化，转危为机，重构更美好、更有韧性的世界。疫情绵绵不绝，世界变局应接不暇，且看未来会如何吧。

这本短篇也太精彩了吧！ 尤其是最后一篇《Cupid's Pranks》 反乌托邦+人格分裂双线并行 “我”到底是好人还是坏人，老子到底在干嘛 迫不及待的猜想推理，然后又被立刻推翻 心情跟着编剧起起落落 反转和简单粗暴都来的猝不及防 整本剧读下来最大的感受就是 世界上到底有没有鬼我不知道，但是有人心理变态是真的 社会派恐怖故事比纯纯的鬼怪奇谈什么的吓人多了好吗？

虽然我不是教师，但还是认真的享受了此剧带给我的欢乐！观看，人生前行路上的一束亮光，指引我这个普通人一条光明大道！

人生的选择永远处于两难之间，成全利益也好，选择正义也罢，对于人这种物种而言，均是煎熬、历劫，身败名裂也好，功成名就也罢，对于人这种物种而言，均是修行、修炼。活着，永远在修行的路上。

女主很美，男主普通，看到最后一集觉得男主也好看的，果然真诚是最好的美容。