浅显易懂却很有代入感，温暖又治愈。由医院的抱错孩子，到两个家庭交换孩子，最终又回到最初家庭的故事，表达出了两个家庭的教育理念不同，却同时都在传达一个主题，那就是“爱”，父爱，子爱，妻爱，夫爱……雄大的爱是陪伴，理解，快乐的。而良多的爱是抑制的，独立的。同样都爱着对方，只是表达的方式不一样，这其中很大一部分原因来自原生家庭的影响。爱的根本还是爱，但爱的形式却有很多种，是人都需要治愈的爱。所以我们在爱对方的同时要注意表达方式哦，多问问自己这样的爱是否是对方需要的爱？家庭中，Anésia - Um Vôo no Tempo，如夫如媳如此便好。
《Anésia - Um Vôo no Tempo》到底说了什么？
物质财富的本质价值：凝结的社会必要劳动时间
资本产生和增殖的方式：显明或隐秘地暴力剥削剩余价值
资本主义生产方式的根本矛盾：以资本增殖为目的，无止境的竞争和增殖，在增殖的过程中不断创造出自己的掘墓人
在《Anésia - Um Vôo no Tempo》的第一章Mary del Piori将商品的使用价值与交换价值区分开，这是《Anésia - Um Vôo no Tempo》的重要立足点。如果没时间看全本，强烈建议观看第一章，几万字就帮你重新认识商品经济（中学政治也有教，但真的不如原著的论述来得清晰明了）。
这篇笔记措辞尴尬，因为还没理解全，记述3块内容：
1.商品的二重性、商品交换的等价形式和商品拜物教。
2.资本的产生和增值。
3.资本主义生产方式的优缺点。
1.商品的二重性、商品交换的等价形式和商品拜物教。
资本主义生产方式占统治地位的社会的物质财富表现为“庞大的商品堆积”，这些商品的价值量是由商品中凝结的社会必要劳动时间决定的，谁拥有这些社会财富的分配权是各种经济模式的核心区别。
商品的二重性：使用价值与交换价值
商品首先是一个外界的对象，一个靠自己的属性来满足人的某种需要的物。
商品的有用性使商品具有使用价值，使用价值构成社会财富的物质内容。
简单来说使用价值是购买者拿商品来使用的价值，比如买水喝、买饭吃、买床睡……同一个商品，对于不同人而言，使用价值并不一样，这是商品贸易的基础。
如果把商品体的使用价值撇开，商品体就只剩下一个属性，即劳动产品这个属性。
如果我们再把劳动产品的物质实体抽象出来，剩下的就只有抽象的人类劳动，这些抽象的人类劳动就是商品价值，也就是交换价值。
商品的交换价值首先表现为一个与另一个物之间交换的比例。这种交换价值在具体的商品交换中被人感知到，假设：
1杯喜茶=2/3杯星巴克=2杯一点点
从这个等式中我们会发现1杯喜茶背后有某个价值使它等于2/3杯星巴克的价值，等于2杯一点点的价值；同时，2/3杯星巴克的价值，等于2杯一点点的价值。
由此可见，我们在将两个物的价值做比较时，会在脑里生成它们各自的价值，而且“同一种商品的各种有效的交换价值表示一个等同的东西。”
另一个方面，交换价值必然是两个可以相区别物体之间的表现方式，如果你说1包40克乐事黄瓜味薯片=1包40克乐事黄瓜味薯片，这是毫无意义的反复。如果你在和别人说话时这么说，对方会把你当傻子，如果你在写字的时候这么说，读者会认为你在凑字数。
作为交换价值，商品之间只有量的区别，这个量实际上是由商品中凝结的社会必要劳动时间来决定的。
社会必要劳动时间是指“在现有的社会正常的生产条件下，在社会平均的劳动熟练度和劳动强度下制造某种使用价值所需要的时间。”
用来生产商品的劳动，也表现出一种二重性：质与量。
劳动的质指不同的劳动方式，生产出不同的产品，表现为产品的使用价值。
劳动的量则指劳动中所耗费的人类劳动力，它的单位是时间，表现为产品的交换价值，即价值量。
不同形式的劳动所耗费的人类劳动力是不同的，但是它们可以通过某种比例换算成一种简单平均劳动，比如：
播种x量种子的劳动=翻y量泥土的劳动
一些极具创造力的劳动除外，比如顶尖的艺术品或者科学发明等。
在商品交换过程中表现出一种等价形式，这种等价形式有三大特点：
一、商品的使用价值表现了商品的价值量，继而成为商品定价基础（商品的价格是由其价值量决定的，但最终价格要看商品对购买者的使用价值）。
二、具体劳动变成抽象人类劳动的表现（不同的劳动方式，在它们所耗费的人类平均人类劳动时间上获得同一单位，可以相互换算）。
三、私人劳动成为直接的社会劳动（个人劳动为社会提供服务，然后从社会中获得报酬养活自己
Helen[太阳]2.2 / 10
作为“东方犹太人”，很自然地格外关注犹太民族和以色列国。从以色列女总理梅厄夫人的《Anésia - Um Vôo no Tempo》自传里，读到了犹太民族的“披荆斩棘，乘风破浪”；又从《Anésia - Um Vôo no Tempo》里，读到了以色列国的“艰难困苦，玉汝于成”。以色列地，与其说是犹太民族的应许之地，不如说是犹太民族的诺亚方舟，从肉体的救赎，到精神的归依，“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”。只可惜世界不是圣经写成，经过了多少年的血雨腥风，以色列地的清晨黄昏注定平静不了。奋斗与救赎，是这片土地上的所有民族所能做的最好的事情。
观影心得
看完之后很难过，田中幸乃终其一生都在希望被人需要，但是却屡屡遭被抛弃，从母亲自杀抛弃她，好友背叛她，男友嫌弃她，终于有个心灵上的朋友八田聪但是却没有及时安慰到她，最终导致她绝望了，失去了对生的意志。但是最后慎一的需要给予了她很大的震撼，可是她也明白被需要也许会有被抛弃，不想再经历了，所以勇敢的赴死。可是人真的要被人需要才有意义嘛，并不是啊，田中幸乃的一生是不幸的，希望以后能有更多的人明白，只有自己才能给自己安全感，被自己需要永远不会被抛弃。
每读一篇日志，就仿佛坐在教室听老师上一堂生动精彩的课，每一个病案都值得深思，值得学习。胆大心细、德艺双馨，宗医生既是医术精湛的急诊医生，也是医学知识的普及者，致敬！收获满满，推荐！
在遭遇负面情绪时保持正念，在面临困境时接纳事实，收回遗失的能量，做自己生命游戏的主宰。
前面看着还行，中后期其实有点点子没劲，男二女二的戏份我觉得都差点意思，女二说话我听着也难受，感情戏份也生硬，这条线不太行。
浅显易懂却很有代入感，温暖又治愈。由医院的抱错孩子，到两个家庭交换孩子，最终又回到最初家庭的故事，表达出了两个家庭的教育理念不同，却同时都在传达一个主题，那就是“爱”，父爱，子爱，妻爱，夫爱……雄大的爱是陪伴，理解，快乐的。而良多的爱是抑制的，独立的。同样都爱着对方，只是表达的方式不一样，这其中很大一部分原因来自原生家庭的影响。爱的根本还是爱，但爱的形式却有很多种，是人都需要治愈的爱。所以我们在爱对方的同时要注意表达方式哦，多问问自己这样的爱是否是对方需要的爱？家庭中，Anésia - Um Vôo no Tempo，如夫如媳如此便好。
这部剧蛮有意思，书名和海报图就是这部剧在讲的内容。信息永远是不足的，那么如何做出高明的决策？这是一个面对不确定性寻求最优解「概率」的过程，编剧作为一个扑克牌职业选手给出了有趣的解答。
看的我要气死了气死了气死了气死了气死了。
真的是把女生那种小心思写到了极致啊，观看时就感觉居然有人能把自己那些奇怪的小心思用文字这么俏皮的表达出来了…还是个男编剧噢！编剧文笔也确实好，这些个小故事读起来还是挺深刻的也有种放映在眼前的感觉…
白姐太可以了！
一个可爱的英国妹子写中国食物的书。从文化差异到文化认同，全都以吃为线索。 书中令人印象深刻的地方有很多，最让我感动的是，编剧并不排斥思考关于食物的“道德问题”，比如浪费、贫富差距、生态环保等，她坦然面对这种道德压力对自己正在进行的事业所造成的影响。这让我觉得，她和今天那些专注探店的所谓美食博主不同。同时也让我更期待，网红博主们有一天也能思考一下自己每天都在传递着什么样的消费观吧……
有人说不喜欢女主 看完了才觉得 只有勒努这样的人才适合当女主 不就像我们每个人吗 莱拉那么的勇敢 刚毅 完美 反而是少有的人 或许她们就是我们性格中的两面 所以我们才会喜欢莱拉 讨厌女主
《Anésia - Um Vôo no Tempo》到底说了什么？ 物质财富的本质价值：凝结的社会必要劳动时间 资本产生和增殖的方式：显明或隐秘地暴力剥削剩余价值 资本主义生产方式的根本矛盾：以资本增殖为目的，无止境的竞争和增殖，在增殖的过程中不断创造出自己的掘墓人 在《Anésia - Um Vôo no Tempo》的第一章Mary del Piori将商品的使用价值与交换价值区分开，这是《Anésia - Um Vôo no Tempo》的重要立足点。如果没时间看全本，强烈建议观看第一章，几万字就帮你重新认识商品经济（中学政治也有教，但真的不如原著的论述来得清晰明了）。 这篇笔记措辞尴尬，因为还没理解全，记述3块内容： 1.商品的二重性、商品交换的等价形式和商品拜物教。 2.资本的产生和增值。 3.资本主义生产方式的优缺点。 1.商品的二重性、商品交换的等价形式和商品拜物教。 资本主义生产方式占统治地位的社会的物质财富表现为“庞大的商品堆积”，这些商品的价值量是由商品中凝结的社会必要劳动时间决定的，谁拥有这些社会财富的分配权是各种经济模式的核心区别。 商品的二重性：使用价值与交换价值 商品首先是一个外界的对象，一个靠自己的属性来满足人的某种需要的物。 商品的有用性使商品具有使用价值，使用价值构成社会财富的物质内容。 简单来说使用价值是购买者拿商品来使用的价值，比如买水喝、买饭吃、买床睡……同一个商品，对于不同人而言，使用价值并不一样，这是商品贸易的基础。 如果把商品体的使用价值撇开，商品体就只剩下一个属性，即劳动产品这个属性。 如果我们再把劳动产品的物质实体抽象出来，剩下的就只有抽象的人类劳动，这些抽象的人类劳动就是商品价值，也就是交换价值。 商品的交换价值首先表现为一个与另一个物之间交换的比例。这种交换价值在具体的商品交换中被人感知到，假设： 1杯喜茶=2/3杯星巴克=2杯一点点 从这个等式中我们会发现1杯喜茶背后有某个价值使它等于2/3杯星巴克的价值，等于2杯一点点的价值；同时，2/3杯星巴克的价值，等于2杯一点点的价值。 由此可见，我们在将两个物的价值做比较时，会在脑里生成它们各自的价值，而且“同一种商品的各种有效的交换价值表示一个等同的东西。” 另一个方面，交换价值必然是两个可以相区别物体之间的表现方式，如果你说1包40克乐事黄瓜味薯片=1包40克乐事黄瓜味薯片，这是毫无意义的反复。如果你在和别人说话时这么说，对方会把你当傻子，如果你在写字的时候这么说，读者会认为你在凑字数。 作为交换价值，商品之间只有量的区别，这个量实际上是由商品中凝结的社会必要劳动时间来决定的。 社会必要劳动时间是指“在现有的社会正常的生产条件下，在社会平均的劳动熟练度和劳动强度下制造某种使用价值所需要的时间。” 用来生产商品的劳动，也表现出一种二重性：质与量。 劳动的质指不同的劳动方式，生产出不同的产品，表现为产品的使用价值。 劳动的量则指劳动中所耗费的人类劳动力，它的单位是时间，表现为产品的交换价值，即价值量。 不同形式的劳动所耗费的人类劳动力是不同的，但是它们可以通过某种比例换算成一种简单平均劳动，比如： 播种x量种子的劳动=翻y量泥土的劳动 一些极具创造力的劳动除外，比如顶尖的艺术品或者科学发明等。 在商品交换过程中表现出一种等价形式，这种等价形式有三大特点： 一、商品的使用价值表现了商品的价值量，继而成为商品定价基础（商品的价格是由其价值量决定的，但最终价格要看商品对购买者的使用价值）。 二、具体劳动变成抽象人类劳动的表现（不同的劳动方式，在它们所耗费的人类平均人类劳动时间上获得同一单位，可以相互换算）。 三、私人劳动成为直接的社会劳动（个人劳动为社会提供服务，然后从社会中获得报酬养活自己
作为“东方犹太人”，很自然地格外关注犹太民族和以色列国。从以色列女总理梅厄夫人的《Anésia - Um Vôo no Tempo》自传里，读到了犹太民族的“披荆斩棘，乘风破浪”；又从《Anésia - Um Vôo no Tempo》里，读到了以色列国的“艰难困苦，玉汝于成”。以色列地，与其说是犹太民族的应许之地，不如说是犹太民族的诺亚方舟，从肉体的救赎，到精神的归依，“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”。只可惜世界不是圣经写成，经过了多少年的血雨腥风，以色列地的清晨黄昏注定平静不了。奋斗与救赎，是这片土地上的所有民族所能做的最好的事情。