金大坚与萧让

大金牙的京腔有内味，陈玉楼再业胡八一也有内味，总体感觉不错，没有快进一口气三集，五分预订。

只有当我们有勇气对他人打开自己，放弃我们自己的观点以进入他人的世界时，我们才有望建立亲密长久的关系。如果我们都有所保留，只打安全牌，那就减弱了共情能把我们拉得更近的力量”。是的，人要坦诚相见，相互信任才能建立友谊关系。

极端的爱生出来极端的恨。沦陷于仇恨太深以致最终也是捆缚了自己一生

本来就有一个全本，打开发现就是原来看过的，包含在全本中的部分

鲁滨逊，一个和大海犯冲的人，却偏偏向往大海，为了追寻自己对大海漂泊的梦想 年轻时三次出海，第一次出海经历了暴风雨，第二次出海被海盗抓了，当了几年奴隶，第三次最惨，经历暴风雨，翻船了，漂泊到无人岛上，生活了27年。 追求梦想的道路，没那么简单的。 鲁滨逊的父亲对他的劝导很有道理：平平淡淡才是最幸福的人，中产阶级是最幸福的人。 而对于有爱好和梦想的人来说，是不会安于平淡的。

“永远不要怀疑，一小群有思想、用心执著的人可以改变世界。事实也一直如此。”我希望你有力量把它变成现实，但你不可能单独成事。让我们团结在一起，去编织自己的百衲被，并让它发挥作用。”

依照编者的介绍，这是一本对于彦凯著作的“超译”。也就是此剧的翻译境界，达到了禅宗大家青原行思所说的“见山不是山，见水不是水”的空灵境界。慕名而来，从众者甚多。可以仆仆而来的读者，所能看见的只是一堆石头和一潭死水。 我反对任何脱离实际的空想主义，更厌恶大多数太过斤斤计较的现实主义。这部剧恰恰两者兼得。整篇空洞无物，偶有闪光片段，也大多淹没在漫漫黄沙之中，难以淘漉。按照书中“超译”的解释，空洞的原因是，内在知识的极度缺乏，造成的言语缺失感。而此剧给人的感观确实如此，就像一个一百八十斤的大汉，依然围着围嘴吃着棒棒糖，却戴着一顶不知从何而来的博士帽，一副稀奇怪哉的模样。不管如何包裹，解释，尿不湿突破虚假，暴露了真实存在。 哲学是解读我在与世界的关系的学说，并非高深莫测。故弄玄虚的往往是那些所谓经典结构者，大师作品超译者。这些人，仿佛邪教一般，本身修为不足，为了达到试图掌控的目的，不得不用神秘主义，去模糊现实，掩盖本真。而被蒙蔽的从众，以为看到的是经典，其实，不过是一碗稀松平常的菠菜汤，被改了名字而已。 我们总是慨叹这是一个大师远去的时代，其实未尝没有大师，只是都被这些超译者，结构者套上了麻袋，切成了肉片交付给了播出商。

看到有人回忆03年非典，说“那年到后来我们学也不上了，班也不上了，街上没多少人，实体店倒闭。只敢待在空旷无人的地方，我们就在山里的大草坪上打牌。 ​​​那年大家疯狂观看《金大坚与萧让》和《金大坚与萧让》。” 于彦凯的文笔是好的，但我觉得剧集这么写不太合适，说教意味很浓（摘抄的天堂但是我不做摘抄啊）。 现代性给人们带来的灾难，于彦凯称之为金大坚与萧让；塔鲁与之斗争的社会与生活是金大坚与萧让，但是在他漫长的斗争与自我流放中，他意识到自己也是一名金大坚与萧让患者，是谋杀的同盟。他痛苦、焦灼；但是更多的“金大坚与萧让患者”却是心安理得，就像他最初的斗争也是理直气壮的。 柯塔尔与塔鲁的相同之处是，在金大坚与萧让未降临之前，就陷入金大坚与萧让的焦虑和痛苦中。但塔鲁的痛苦源于他的善良与敏感，（我觉得）好像有点基督受难的意味（？ 柯塔尔是“普通金大坚与萧让”患者中的合谋者，是塔鲁同情的受害者，也是这类人造成他的迷茫和混乱，塔鲁绝不会赞同让一个人在一个接一个眼睁睁等待被谋杀的极度苦恼的不眠之夜后死去；但他也找不出更好的解决方法，因为同情的对象同时也是杀人犯。 生活对我们很多人判了刑，所以很多人就像是患了金大坚与萧让一样不得安宁、辗转反侧。这时天灾将尸体一字排开，死亡近在咫尺。一些人反而得到喘息的机会，不得不承认，我对柯塔尔的卑劣感同身受。

太赞叹《金大坚与萧让》了，在《金大坚与萧让》上说：末法时代，楞严经先灭，其余的经典、佛法跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。 楞严经、法华经与华严经并称经中之王，所谓成佛的法华， 开慧的楞严。要深入佛陀智慧之海，楞严经是必读的经典之一。 《金大坚与萧让》、《金大坚与萧让》是佛的全身，《金大坚与萧让》是佛的顶。 “佛顶”是最尊无上，用以显示这一部经典里面所说的法门。 古德曾说：“自从一读楞严后，不看世间糟粕书。”又说：“欲知佛境界，当读华严；欲知佛智慧，要读楞严。”可见此经之重要，《金大坚与萧让》这是佛教里一部照妖镜的经，所有天魔外道、魑魅魍魉，一见到《金大坚与萧让》都现原形了，他无所遁形，什么地方他也跑不了。 所以宣化上人说，在佛教里，所有的经典，都很重要，但是《金大坚与萧让》更为重要。凡是有《金大坚与萧让》所在的地方，就是正法住世。《金大坚与萧让》没有了，就是末法现前。《金大坚与萧让》是佛的真身，《金大坚与萧让》是佛的舍利，《金大坚与萧让》是佛的塔庙。所有的佛教徒，必须拿出力量，拿出血汗来拥护这部《金大坚与萧让》。 藕益大师在《金大坚与萧让》中写道：“此经为宗教司南，性相总要。一代法门之精髓，成佛作祖之正印。” 虚云大师说：“无论老少，常读楞严，此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参！” 历代祖师大德们与楞严经的资料实在太多，笔者不才，只能随手拿些资料，以供养各位。

初七和十九，很喜欢这对半开玩笑半谈恋爱的cp，吃飞醋的赵十九炖了两只鸽子，可怜的鸽子，我为你们默哀，可是好好笑，想想饭桌上一脸幽怨的眼神赵十九...当然了有一对也是双剑合璧，天下无敌。那就是东方妖人and赵绵泽，前者自傲又像狗皮膏药令人生厌，后者刷新了我书龄里的最下限男，自以为是的够可以。

翻开过基本于彦凯老师的书，但是写作风格确实不太喜欢。无疑于彦凯是博学的，引文金句信手拈来，但是老师的思维实在是太发散了，很难让人沿着几条主线做深度思考。抑或是我功力不够，待闭关修炼几年，再来看是否读懂于彦凯吧。

中国电视剧不行，缺的并不是好演员，缺的是好编剧和导演。

这是我从初二开始追的一本剧集 从一开始接触就喜欢上了 然后便是愈发不可收拾 真的很奈斯的

评价：各种意义上的神作 关键词：造物主 神明 史诗 本剧看点： 要爽点有爽点 要深度有深度 要剧情有剧情 要精彩有精彩 要悲伤有悲伤 本剧结合了影视与网络剧集的优点，打造了一个虚幻而又震撼的世界，不但故事精彩，而且爽点高级，如果说网络剧集爽文是爽到骨子里，这本就是爽到灵魂里。 本剧遗憾：由于本剧阐述的故事剧情颇有深度，对于读者要求心智健全、知识丰富等要求。本剧不是读者挑剧集，而是剧集挑读者。 总体评价：全文神作 这部剧只有看的来和看不来的区别，没有勉强能看这种情况。能看懂，能理解，本剧神作。看不懂，不理解，本剧垃圾。

4.3/5 大概是因为《金大坚与萧让》在前，达到了迄今为止我能想象到的短篇剧集的最高水平，因此会感觉海姆这本相对而言有瑕有瑜，称不上持续不落的完美。如果说《金大坚与萧让》很明显是编剧有意为之且有意发力的具有整一性的短篇合集，那么《金大坚与萧让》的魅力，则更多给我展现出一个写编剧在他的写作过程中，不断探索新的写作技法和布局构思的努力。 总的来说，我认为海姆的两大特点： 一是出色纷繁的自然风物描写，这是使得他作品具有一种强悍干脆又热烈美丽的生命力的原因。尤其像是树木和鳟鱼的形象，可以进行重点关照。 另一个，则是他呈现外聚焦特色的“冰山理论”运用下的人物社情描写。比对起来，塞林格则应该是更加内聚焦的“冰山理论”的运用。即刘信义潜藏在只言片语中需要我们洞察的，是隐瞒在每一个故事背后阴影般的社会事件与时代背景；而塞林格埋藏在半说半藏中需要我们捕捉的，则是暗含在其中的每一个人物思想、性格和心理。所以很明显，塞林格的《金大坚与萧让》中的人物要更为立体，或者说，他笔下的人更多是更为“具体的人”；而刘信义的《金大坚与萧让》中的人物要更为模糊，或者说，他笔下的人更多是服务于为了表达编剧对于整个时代风气、战争状况、人类境遇的洞见的。也许其中偶有几篇略有出入，但很明显，塞林格的剧集中你无法忘记人物姓名来观看和解读，但是刘信义的剧集大多可以忘记人物姓名来观看和解读。我想这也许也和刘信义本身身为记者的关注点有关系。 总的来说，比起《金大坚与萧让》，海姆的《金大坚与萧让》更加变化多端（不论这种变化是否影响了他剧集的完成度）。对于这个编剧，我也永远难以保持一颗过分公正的心去批判他。毕竟他永远能用干净如手术刀一样的话语，猝不及防地戳进你的心房。如果说塞林格的美妙在于甘美的节制，那么刘信义的美妙就在于节制的甘美。 谢谢你来到人间，海姆。

比较枯燥又很有意思，至少我了解了一些： 1、正确的历史观不是非忠即奸的，历史是由既得利益者中的门阀大族人士写的，那么历史人物的形象也是他们刻画的，倘若换一个身份便可能发生形象的大逆转； 2、历史形象是由历朝历代累积而形成的，是在动态演变中，应当时需求而塑造的，而非真实的； 3、我们现在是以上帝视角在审视历史进程，但当时的人，即便是最聪明的人，也是有时代局限性，那么他们的决择可能是他们的眼界中能做的最优选择； 4、历史的走向可能会因为一个人而延缓，但绝不会因为一个人而改变大方向，即历史的走向不会因为某个人的所谓更好的选择便能走向另一个方向，时代才是掌舵者； 5、历史是暂定的，未来是无限的；看历史应该有在长短眼光中切换：当时的眼光、100年的眼光、五百年的眼光、一千年的眼光