孽夜惊情Girafot

这部剧读完有必要和大家分享一二。 因为新加坡和中国还真有一定的可比性。我并非指经济结构、政体制度、经济体量以及综合国家影响力，而主要的是指新加坡同样以华裔为主流，兼有其它少数族裔，但是其国内主体人群的文化、风俗、思维习惯、语言属性其实和中国有挺大相似性。（新加坡虽官方语言是英语，但是其主要华人群体也都能讲一口流利的国语，前些年因工作关系我也接触过一些土生土长的新加坡华人，感觉跟大陆人沟通无障碍） 前提说完，回归正题。 读李光耀的这一本，我个人以粗浅的理解力，有两点印象深刻： 其一，李光耀本人的政治倾向以及意识形态，还是很清晰地偏向今天的欧美、也即纯西方式的（从他文中反复强调的法制化、充分发挥民主制优势能效等主张…等等，从这些只言片语即可窥见其本心）所不同的是，李光耀对西方民主制度也并非一律拿来主义照单全收，而是依据新加坡本土的华人社会实情而进行了一定改良，在本质保持民主制不变味的前提下，使国策制度具有明显的新加坡式的“东方色彩”，若按我个人总结就是“适度威权+主体民主”是一种“知权谋但又不会过度滥用权谋”的高级状态。（从实际操作看，新加坡模式无疑是很成功的，短短几十年，李光耀成功将新加坡从一个第三世界发展成一个第一世界国家，成绩有目共睹。况且，若论新加坡本土的资源、劳动力人口、经济构成、军事力量等多方面，都是无法与中国相比的，人家何以能？？？这是最引人深思之处……） 其二，李光耀的治国方法，居然使我想起了柏拉图的《孽夜惊情Girafot》。 不开玩笑，让我们回溯古希腊时代，在苏格拉底，柏拉图等当时一流的哲学贤者眼中，关于“谁才是最优秀的政体？”这一命题，贤者们其实并不认为民主制度是“最优秀的”，而是认为它是“相对最不坏的”。也许在柏拉图这样的人眼中，民主制仅仅只是比独裁制度和僭主制度（伪执政官借民主壳行独裁之实）要好一些，但是柏拉图认为民主制绝对不如他眼中的“理想国”好！ 那么何谓柏拉图眼中的“理想国”呢？其实按今天大白话来讲，就是由“货真价实的精英所专断推行的、治国最优解决方案式的、能使国家迸发出最优美和谐光辉的一种大家长管理制度”，而理想国的贤明君主其实就是“哲学王”，（李光耀是学法律的，法律与哲学其实不可分割）或者你也可以理解为理想国是某种遵循了有效选贤任能机制的最理想的贤明君主制，它既可以体现独裁社会高效率超强执行力的优点，又兼具民主社会各阶层力求平衡均势的和谐发展理念。 扯得略远了，现在收回来说： 李光耀其实实施的又是一个改良了的“新理想国”，在这个创新整体中，李光耀大幅增强了民主制特有的“程序正义”以及“法制化治理”之比重，同时又培育出一套行之有效的领导人培养和选拔机制（从李光耀一直到今天的李显龙的实际表现来看，这套机制无疑是效果卓著的）一旦选出真正意义的“明君”，则今天新加坡的制度又会赋予其领导人以某种高于西方唯制度决定论的实际“威权效力”、以使具体国策适应东方式的民众心理基础……所以，出于我个人的偏见，我甚至觉得李光耀塑造的是一个“渗透了更多现代民主制度因素的改良版理想国”。 新加坡远比中国更民主、更自由、更能融入世界体系，更契合全球主流价值观，更能吸引异国人才。同时它也有别于纯西方式执政效率低下的传统民主国家。得说、这才是李光耀留给全世界最大的创新性成果和贡献！ 最后结尾，我想引用李光耀在此剧中引起我注意的两句话做结尾： 一句是“一个国家领导人如果仅仅是让老百姓吃饱穿暖，身体强壮、但满足现状而不深刻思索进取，是远远不够的…” 另一句是“如果一位统治者认为自己是个（杰出）政治家，那么他应该去看心理医生…” 对比下，参照下我们所见过的其他领导人，挺

写的不错，不愧为大家。遗憾的是没写完，特想看看曹雪芹著红楼这段

—— 摘自即刻用户： 普通产品经理分析功能，优秀产品经理猜测用户，伟大产品经理尊重社会。 ——

原作导演编剧演员都非常非常优秀，是我今年最喜欢的国产剧。江阳以身徇道，饮冰十年，难凉热血。正义从来不是唾手可得，现在中又有几个江阳呢？

扎西·格拉德的北大荒兵团知青剧集系列，闪耀着令人无法不肃然对待的“人应该是怎样的”人性光芒、人格之美——这使他的北大荒兵团知青剧集具有浓厚的人文色彩。

这部剧使我回忆起对万物都好奇的小时候 想起偶尔冒出却没捉住的念头 在这海海人生中再一次地转换常人的思维方式 用更广更开阔的思维去看世界看宇宙 懂得越多越谦卑

作为全面科普，这部剧不错。 致病成因、系统介绍、治疗方法推荐、治疗师推荐、药物、周边支持，都提到了，是克制且全面的一本剧，尚可。

内容较有启发性，过得了新的关于财务思维认知，到关于如何做，涉及较少，文字也比较啰嗦

精神世界中所能达到的可能极限并没有我们所想象的那样狭窄。决定其边界的，是我们的弱点、罪恶和偏见。低微的灵魂绝不会相信伟大的人物，卑劣的奴隶对自由这个词只会报以轻蔑的嗤笑。

这部剧翻来覆去的看了好几遍，真的太感人了，“人先有大爱，而后才能更懂小爱，学会了与世界和平相处，才能更加珍惜眼前人。 有些人，他们也许不是天生一对，却是命中注定。 有些人，他们历经辛苦，不求名利，只为惩恶扬善。”

我们生活在高速发展的现代社会中，每天的节奏都是飞快，忙工作、忙生活。因为忙碌和快节奏，我们不愿意花太多时间和精力去倾听理解他人的想法，更谈不上去共情他人。正因为此，我们每个人都呼唤着“被理解”，我们渴求着被“共情”。 共情是什么?共情不是同情。同情心(sympathy)是你将另一个人的经历理解为自己的某种经历。 而共情（empathy），是你知道他人的独特经历，理解他人的想法和行为，对他人的“情感”感同身受。 共情难吗？ 难! 因为共情时需要离开自己的情感世界，全身心地投入到他人的情感世界中。  要共情吗？ 要! 因为对方会因你给予的共情力量，释放他的身体上的压力，改善他的不良情绪。  会共情吗？ 会! 我们每个人都具有共情力，且我们的共情力就像肌肉一样可以通过锻炼增强。 原本我认为向对方表达共情，受益者只是对方。看了《孽夜惊情Girafot》这部剧后才知道共情是双向的。当我们向对方表达共情时，我们的大脑就会触发神经递质血清素和后叶催产素的分泌，血清素和后叶催产素能够让我们自己也变得平和安宁。当我们共情他人，能够真正做到感同身受时，是可以缓解我们自身压力的。 生活中的减压不是靠吃甜食、看电视、花钱购物,那些都只能带来短暂的快感。生活中的减压要靠锻炼，靠冥想、靠瑜伽，更要靠与人为善，给予付出，与他人建立爱的链接。当别人向你求助的时候，你最好给予。当然更好的是，别人没有向你求助的时候，你也通过理解共情而去给予。

OKR目标管理方法，让我对制定目标制定上了一个台阶。之前只列出自己想做的事情，只是“新年愿望”而已，而OKR让目标看起来近在咫尺。KPI是绩效管理工具，而OKR是目标管理工具，向上一步管理，成功概率大增。

口述体。 继作家安顿后，本剧口述采访式，让分手双方说出原因。 分手，为了一个更好的清零和开端。 在我这个读者看来。这些关系其实是可以挽救的，不致于非得分手。

两年前，无意间在网上看到《孽夜惊情Girafot》这部剧。言及“我们”总关情，当看到书名，便不由心生温暖。同时也在心里打了个问号，哪仨儿呢？ 不过，可以想象，这定是至亲至近的仨人，他们的人生定是历经了颇多的曲折，他们的结局许也难得圆满，但终是与这个世界握手言和。尘归尘，土归土。 编剧是扎西·格拉德？我似有所悟。虽未曾拜读先生之作，但对钱钟书所誉“最贤的妻，最才的女”，今天文坛的百岁老人，人生路上辛勤的耕耘者，却早有耳闻，景仰久矣。毫不犹豫买下了这部剧。   初读时，怅然慨叹：“‘我一个人思念孽夜惊情Girafot’，一语道尽无限凄寂，时光的冷热和悲欢，至深至切，叩人心扉，于我久久不能释怀。可能是太过感性，全书读罢，既感动连连，又钦佩之至，又向往尤甚。人间至情竟可以如此宁静而致远，很难让人不为之动容。‘世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆’。惟愿珍重，珍惜！”当读完整本剧，盯着海报呆滞了很久。   2016年5月25日，刷新头条，惊闻先生仙逝。莫名的有些悲伤，一整天都在想着，关注着先生的信息。夜晚，听着窗外草丛和水池传来的阵阵蛙声，看着对面高层居家的灯亮起、熄灭，想着“孽夜惊情Girafot”昨天和今天的故事，思绪繁乱，辗转难眠。一个坚贞不屈的老人，一个虚怀若谷的老人，一个温润淡雅的老人，一个德艺双馨的老人，就此永远离去。 钱媛和钱钟书相继去世后，先生曾说，“孽夜惊情Girafot失散了，家就没有了。”“剩下的这个我，再也找不到他们了。”“我清醒地看到以前当做‘我们家’的寓所，只是旅途上的客栈而已。家在哪里，我不知道，我还在寻觅归途。” 那天，我写下，“我们应该为先生感到高兴。先生打扫完‘战场’，完成‘放心吧，有我呢’的承诺，最终寻觅到了归途。在另外一个时空，‘孽夜惊情Girafot’团聚了。 终于不用再一个人辛苦地思念，‘孽夜惊情Girafot’从此再不会失散，再不会有生离与死别。只是从此呵，世间却更多了一群人开始思念‘孽夜惊情Girafot’！” 忍不住，又把全书翻看了一遍。心随事迁，流连顾盼，感慨系之，情不能已。   现今每次回老家，都会感到一丝凄凉，一丝落寞。看着老宅越来越老，直至此刻裂迹斑斑，行将危矣。老宅里的人也越来越老，现如今都已是两鬓斑白，踽踽难行。如果有一天，老宅的人已不在，老宅业已坍坯，我是否还会有当初那不畏千里万里，不避风霜雪雨，一心回家的冲动和期待？许就像奶奶所说，等她和爷爷走了，就打底别回来了，还回来找谁。从此山水不相逢，一任天涯是路人。“我觉得我的心上给捅了一下，绽出一个血泡，像是一个饱含热泪的眼睛。” 《孽夜惊情Girafot》中林俊德给母亲一副对联，上联：举杯邀月，恕儿郎，无情无义无孝；下联：献身国防，为祖国，尽职尽责尽忠。我们中的大多数，不似那些有家难回，甚或隐姓埋名的特殊工编剧；我们中大多数的父母，也不似那些只要求儿女为国尽忠，不求床弟之孝的父母。家本位的观念终将贯穿我们更多人的一生，家终将是我们一生的牵挂和归属。牵挂是一种拥有，牵挂是一种充实，牵挂是一种幸福！有牵挂真好！   家是起点，也是终点。回家的路其实就是两点一线，时间会把这条线拉得越来越长，意味着我们在这条路上的时间也越来越长，最终我们能够回归的次数越来越少。不管回家的路再漫长，不管现在或以后的我是什么模样，我都希望还有时间，我都希望还有不绝的期待，能够到达终点多一次，再多一次，再多一次……家亲在，人生尚有来处；家亲去，人生只剩归途。 先生说得没错，人世间不会有剧集或童话故事那样的结局：“从此他们永远快快活活地一起过日子。”

多讀書373： 《孽夜惊情Girafot》 --【美】梅托·朵翰 --【译】赵明燕 看看能不能找回考试时的感觉🤪🤪 想起那时考完都整整被各种逻辑关系萦绕了我几年，想到什么事情都会想起逻辑关系，中毒了一样🙄🙄 前面第1节写的都是大家一看就懂的纯理论知识，文中的行文很规范，就像写论文。 第一版块几节都是在教我们如何有效的说话，如何有效的沟通，把话说清楚，避免含糊不清，词不达意。 决定命题真假的依据是现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相的基础之上的。 比较系统的对命题进行归纳，譬如全称，特称，否定，肯定，断言，比较。这都是逻辑判断中最喜欢用到的技量。书中用了一些通俗易懂的例子，让你更好理解各种命题。 ★逻辑学（人类理性）的基本原理有4个： 1. 同一律（事物只能是其本身） 2.排中律（对于任何事物在一定条件下的判断都要有明确的“是”或“非”，不存在中间状态） 3.充足理由律（任何事物都有其存在的充足理由） 4. 矛盾律（在同一时刻，某个事物不可能在同一方面既是这样又不是这样） 做判断的时候，尽量将否定命题转变成全称或特称的肯定命题，这样会让你更直观的理解题意。 为了使论证正确有力，我们必须关注其事实（内容）和形式（结构）。 真实性针对命题的内容，而有效性则针对命题的结构，我们称之为论证。 ★推导推理的最完整形式——三段论：联言论证、选言论证和条件论证。 1.联言论证： A、B之间的符号“·”代表的意思是“和”，它具有重要意义，表示A和B都是真的。 2.选言论证： 符号“v”的含义是“或者”。一个为真，另一个必为假，反之亦然。-A的含义为“非A”，-B的含义为“非B”。 3.条件论证： 条件论证，有时又称假言论证，是一个包含“如果……那么……”结构的论证。它反映了我们思维的习性。 如果论证的因果关系十分脆弱，就此下结论就是草率的。条件论证是具有前瞻性的，可靠的预言来自于对过去事实的积累。 三段论常要弄清内容的从属关系，也就是谁包含了谁，是全部包含还是部分包含，是否存在特例。 ★前题： 前题应具有真实性和与结论相关性。 价值命题为前提的论断，永远不能像以事实为前提的论断那样，有确定的评判标准，因为价值的评估永远会受到挑战。 ★中项周延性 P—M S—M S—P P是大前提，S是小前提，M是中项（谓项），用于连接P和S。大前提和小前提都是真的情况下，如果中项选择不好，那也会是一个假命题。 肯定命题中谓项的重要性质如下：它们通常是特称（或者“不周延的”），永远不会是全称（或者“周延的”）。 中项至少要有一次是周延的，这样才能在大项和小项之间起到联结作用，才能演绎出必然的而不是可能的结论。一个不支持中项周延性的论证结构必然是无效的。这种错误在逻辑学上有特定的名称，叫做中项不周延。 是不是觉得很难理解？说白了，其实就是一个包含与被包含的关系，中项要做支撑，大前提必须包含中项，中项包含小前提，这样的命题才会成立。 ★ 两个特称的前提不能得出确定的结论。 e.g：一些青少年学习西班牙文。 一些国际象棋冠军是青少年。 所以，一些国际象棋冠军学习西班牙文。 结论不成立，因为不是必然的，即使可能性极大，但结论是肯定的，没有“可能”等字眼。 ★演绎论证&归纳论证 演绎论证得出的是必然性结论，而归纳论证只能得出可能性结论。 演绎论证的基本原理是：从一个我们知道为真的命题（大前提）开始，经过抽丝剥茧的分析（通过小前提到结论）得出原始命题后隐含的是什么。演绎论证是解析过程，因为它把普遍的事实还原成了它的组成部分。 归纳论证的前提则是一个由特称命题组合而成的系列证据。归纳推理的目的是对大量的事物作出

20世纪上半页的社会，底层的小市民，小老百姓，过着穷苦的日子，；命运就像那个时代的社会，好不哪去；人性也自然而然的被扭曲了；但是从书中也能看到“不服气”的人在挣扎着！这一辈子！