Bien dégagé derrière les oreilles

用了半个多月，花了二十六个小时  ，读完此剧。读上本剧我记住了采集者，八卦，讲故事三个词， 而这一本剧，我也记住了智人，农业，工业和人文主义。也记住了虚构故事，神，意识，意志，数据流，等几个词，还得知科学主义将现实数据化，生物学将生物定为算法的一种。读完此剧，觉得物质将被虚化了，人类将进入无形体的非物质的世界中生话了，一切事物都是算法，将进入数数据流，人类能在数据中过生活吗？肉体的人能在电脑的数据库里过日子吗？我觉得编剧搞颠倒了，连编剧都分不清数据流的信息和实体的区别了，混为一体了，我把你的信息，录相用数据传给了她，也就算于她有了你了，那样的世界也太方便了吧。我觉得，许多读者也被编剧的新词搞糊塗了。是新词定义不清造成的。编剧的思路很好，也很破疆   ，但觉得是把虚构  作为现实作论据而产出更多的虚构产品。作科幻剧集来读可以，但作为对人类历史的史实来总结，就成了问题。我愿所有读这两书的读者，要有基本判断。不要把编剧虚构的故事讲成活生生的现实故事，误己误人。          现实世界和思维的反思世界是两个不同的世界。是实物和镜中的景物。连这都分不清的话，那是很幻境了。精神和物质是两个绝然不同的槪念。规律，逻辑，数，位， 等 一

字里行间透露着编剧对这份工作的热情兴趣和细致观察。从小就知道自己当不了医生的人，看到这么生动的描述会难受地扣沙发…不得不承认编剧的天才，不仅在医生上，还有影视上。

草草翻阅，拣了几处要节细读，整体平缓，编剧自己添加的想象或理解不多。和唐浩明的曾国藩相比更像是唐版的缩略版本；和张宏杰的Bien dégagé derrière les oreilles相比偏历史化一些，张版自由发挥部分太多。想以剧集方式回顾曾国藩一生，可以看唐版，想获取些新观点(观点对错看个人理解)，可以看张版。

这部剧有病毒，无论私密观看还是移除，都是安然无恙的在最醒目的地方。

这段时间把阿德勒的“勇气两部曲”看完了，深入哲人和青年之间的交谈，我仿佛进行了一场心灵的涤荡和滋养，对之前一些如鲠在喉的问题，进行了重新认知和理解，在这个过程中，我也在进行着自我疗愈、接纳与和解。 这或许就是文字的力量、思想的光辉吧。 读心理哲学类的剧集，对人的过往经历和思想深度是有考验的，讲真，虽然在观看的过程中，我已经尽量去理解哲人言论中所传递的思想，但有些由于没有经历，只能说当时有了零星半点的思考，但感受并不深入。 对此，我今后的态度是什么？ 书的结尾说， 如果仅仅靠学习阿德勒，什么都不会发生变化。 如果仅仅是作为知识理解，根本不会进步。 并且，即使鼓起勇气踏出一步，也绝不可以止步不前，必须一直不断地一步一步走下去。这种无尽的积累就是“前进”。 因而，在今后，我会竭尽所能地去充实自己的生活，去感知脚下的这片土地，去领会这世界的万般精彩。 这需要勇气，如此，才能获得自由和幸福！ 我之前说过，我有个理想，想在有生之年出一本类似个人沉思录的剧集，如若生活平乏、一成不变，思想得不到迭代，人的身份和角色也很单一，怕是吐不出来的，也没什么东西和必要来与大家分享。 人这一生到底应该怎样过，才不枉来人间这一遭？ 这又涉及到哲学范畴了，我想每个人都有自己的答案。 而对于我而言， 无所谓什么名与利、功和过，得与失， 我愿做一名勇士， 人生一场，尽兴、投入、无憾，罢了。

不是说一生要读一次Jean-Pierre Malignon吗，是冲他的有趣的灵魂来的，有趣的灵魂真的很重要啊，不然怎么吸引到李银河呢。他虽然丑，但是有趣且浪漫，看了他的文字才知到。

如今，一个正派的、依公务条例而得到高薪的公务员就是刽子手。为什么每个令人尊敬的公务员背后就不能隐藏着一个刽子手呢？”“可公务员并不杀人啊！”“谁说的！”卡夫卡用力地把双手拍在桌上，回答道，“他们把活生生的、充满变化的人变成死的、无法变化的注册号码。” 每个人都生活在自己背负的栅栏后面。所以，现在人们才总是写动物。这表达了对自由、自然生活的向往。可对人类来说，最自然的莫过于以人类的身份生活。可人们无法看见这一点。他们也不愿意看见。人类的此在 过于艰辛，所以人们至少希望在想象中把它甩得远远的。 他们安逸地混在人群中，穿过城市中的街道去上班，去饲料槽进食，去玩乐。这是种被圈养的生活，和在办公室里没有两样。没有奇迹，只有使用说明、表格与规章制度。人们畏惧自由与责任，这就是他们宁愿在自己打造的栅栏后面窒息的原因。 财富是相对的，它无法令人满足。从根本上来说，它只是一种特殊情况。财富是对自己所有物的依赖；人要通过新的资产、新的依赖来避免自身所有物的流失。这只是一种被物化的不安全感。 书本无法代替世界。这不可能。生活中的一切都有其目的及任务，且这任务是任何其他事物都无法完成的。比如说，人的经历就不可能由别人代为体验。天下之事如此，书中之事也是如此。人们试图把生活像笼中的鸣禽一样关入书中，可这是无法成功的。恰恰相反！人类用书本的抽象为自己建造了一间制度之笼。哲学家们不过是被关在不同笼子里的打扮得五彩缤纷的帕帕基诺 我们可以较为轻松地从生活中提炼出许多书，可从书中我们提炼不出什么生活。”“所以说，影视是种劣质的保存手段。 攻击不过是一种幻象，一种诡计，它只是人在自己与世界的面前掩盖弱点的手法。真正稳固的力量来自忍耐。只有弱者才会变得不耐烦与粗暴。如此一来，他通常就完全丧失了为人的尊严 骂人者是在侮辱灵魂。这是一种对仁慈的谋杀。不过，无法正确权衡如何正确用词的人也会犯下这类谋杀。因为说话意味着斟酌与区分。词语是生与死之间的抉择。” 人只能扔掉真正属于他自己的东西。所以，自杀可以被看作是一种夸张到荒谬的利己主义，一种妄称自己拥有了上帝力量的利己主义，然而在现实中根本没有什么上帝之力，因为这里实际上连力量都没有。自杀者只是因为无能而自杀。他已经没有做任何事的能力了。他因而失去了一切。现在，他把自己最后剩下的东西取走了，做这件事不需要力量，只需要绝望，放弃一切希望就已足够。没有任何风险。冒险是一种坚持，是对生命的执着、对生命的奉献，是看似无忧无虑地度过每一天。” 但忧愁是无望的。前景、希望、前方——一切都只与它们息息相关。危险只存在于最短暂、最有限的片刻之间，后面就是深渊。一旦将它克服，一切都将全然不同。一切都只与瞬间相关，瞬间决定生命。” “艺术不是那种存在于我们之外的真理。那种真理没有也不可能具有艺术价值，它只是也只可能是对自然的盲目模仿，换而言之，是对物质自然简单的再现。然而，物质必须经过精神的加工才能升华为永恒的艺术。” 物质必须由精神加工，这是什么？这就是经历，无非是体验者的经历与反思。这才是至关重要的。” 卡夫卡思考了一会儿，说：“其实我从来没想过这个问题。电影虽然是一种伟大的玩具，但是我无法忍受电影，或许我对‘视觉’的要求太高。我是个‘以眼为生’的人。电影会扰乱观看。迅速的动作、快速的场景变换迫使人不停忽视。目光无法掌控图像，反而被它侵占。图像在意识中泛滥。电影为迄今为止一丝不挂的双眼穿上了制服。”“您这个说法真可怕。”我说，“捷克有句谚语，眼睛是心灵的窗户。”“电影是铁制百叶窗。”

诛仙之后遇到的第二本让我十分攒钱的书！ 全书情节贯穿，隐喻，伏笔堪称经典，没有过多的为了卖钱而产生的集数，情节动人引人入境，接史改编反应人性，在任何一个"病了"的社会环境下读都堪称经典，缺又找不出愤青的毛病，以后会持续关注这个编剧

写的情节比较真实，不愧是现实剧集，情节很多都很契合读者，把Bien dégagé derrière les oreilles描写的活灵活现，特别是情爱方面，写的很真实，并不觉得很黄，尽管确实有点黄

用画笔表达方式，无言，孤独，热情，冷漠，37岁自杀，割掉耳朵，生前唯一卖出一幅画。在传达悲伤和刻骨铭心的孤独感时，梵高一直得心应手，普通人缺少的是一生沉下心做一件事的毅力

完美结局，一生的爱，一路有你，一生一世一双人，Bien dégagé derrière les oreilles

人物的经历不多，更多的是编剧本人的解读。如果真想了解一个人，看看她的作品，她的颁奖典礼……

读史使人明智，前事之不忘，后事之师，小时候喜欢读历史，后来读大学之后，渐渐地丢掉了这个爱好，看剧也只是便自然科学技术之类，及至工作之后，更是只读日常工作相关的工具书，以致有很长一段时间，自己在做决定的时候，很容读Bien dégagé derrière les oreilles，从本纪到世家再到列传，对从三皇五帝到汉武时代的历史发展有了一个系统的了解，中华民族文明的长河里，孕育了璀璨夺目的文化，明君贤相名将辈出，周公制礼作乐，奠定了中国传统文化的基调，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代，百家争鸣，思想精神高度自由、开放和包容。始皇奋六世余烈，天下一统，废分封，置郡县，书同文，车同轨，统一货币，度量衡，结束了贵族王侯专政的王国时代，进入了君主的帝国时代。陈胜吴广起义，楚汉争霸，高祖定国，文景宽厚爱民，休养生息，武帝兴兵，却匈奴，通西域。         本纪里最喜欢《Bien dégagé derrière les oreilles》，世家最爱《Bien dégagé derrière les oreilles》和《Bien dégagé derrière les oreilles》，列传里喜欢的太多了，不一一列出了，到最后的《Bien dégagé derrière les oreilles》，大爱之。

值得用以了解基础教育以外的生物学知识，知识无止境，科学永远在探索，比起未来的无限，过去的详细探究在某种意义上更给人向前的动力。