National Body Challenge: Asleep at the Meal，谁的National Body Challenge: Asleep at the Meal？你的？我的？他的？也许我的理想实现是基于某人理想的不能实现。所以它是某人或者某类人的National Body Challenge: Asleep at the Meal，而非我的。
是集体的利益，是灭私欲，是上位者的理想。
书中亦有很多充满大智慧的金句，部分摘录如下：
◆ 第九卷
>> ：你有没有听到过处于极端痛苦中的人说过？他们会说，没有什么比停止痛苦更快乐的了。是吧？格：听到过。苏：我想你一定注意到过，在许多诸如此类的情况下，人们在受到痛苦时会把免除和摆脱痛苦称赞为最高的快乐。这个最高的快乐并不是说的什么正面得到的享受。格：是的。须知在这种情况下平静或许便成了快乐的或可爱的了。苏：同样，当一个人停止快乐时，快乐的这种平静也会是痛苦的。格：或许是的。苏：因此，我们刚才说是两者之中间状态的平静有时也会是既痛苦也快乐。
>> 如果我们得到了适合于自然的东西的充实，我们就感到快乐的话，那么，受到充实的东西和用以充实的东西愈是实在，我们所感到的快乐也就愈是真实；反之，如果比较地缺少实在，我们也就比较地不能得到真实可靠的充实满足，也就比较地不能感受到可靠的真实的快乐。
>> 如果爱利和爱胜的欲望遵循知识和推理的引导，只选择和追求智慧所指向的快乐，那么它们所得到的快乐就会是它们所能得到的快乐中最真的快乐；并且，由于受到真所引导，因而也是它们自己固有的快乐，如果任何事物的最善都可以被说成最是自己的话。我们可以这么说吗？格：的确最是自己固有的。苏：因此，如果作为整体的心灵遵循其爱智部分的引导，内部没有纷争，那么，每个部分就会是正义的，在其他各方面起自己作用的同时，享受着它自己特有的快乐，享受着最善的和各自范围内最真的快乐。
◆ 第十卷
>> 正义本身就是最有益于灵魂自身的。为人应当正义，无论他有没有古各斯的戒指，以及哈得斯的隐身帽。 [
>> 因此我们必须深信，一个正义的人无论陷入贫困、疾病，还是遭到别的什么不幸，最后都将证明，所有这些不幸对他（无论活着的时候还是死后）都是好事。因为一个愿意并且热切地追求正义的人，在人力所及的范围内实践神一般的美德，这样的人是神一定永远不会忽视的。
>> 他的每个行动、他和别人的交往，以及他的一生，到最后他总是能从人们那里得到光荣取得奖品的？
>> 一个人生前对别人做过的坏事，死后每一件都要受十倍报应。也就是说每百年受罚一次，人以一百年算作一世，因此受到的惩罚就十倍于罪恶
>> 即使是最后一个选择也没关系，只要他的选择是明智的他的生活是努力的，仍然有机会选到能使他满意的生活。愿第一个选择者审慎对待，最后一个选择者不要灰心。”
观影心得
书是好剧，影视性很强。如果有一段清静悠闲的时光，我愿意捧这部剧再细细品味。
如果有一天，你来到奈何桥边，在喝孟婆汤之前，请记得看看三生石上，刻下的几世情缘。你可知道，为了来世再见，等你的人已跳入忘川河中，在这里守候了千年…… 年少时读红楼，偏爱聪慧明理的宝钗，识得大体。而今却愈发偏向黛玉，小女儿般凄凄戚戚。任凭人前如何光鲜，也难掩无处道尽的苦楚。 唯，心之所在，禅之所在。世事皆如梦，万法皆随缘。
这个世界上，谁也不是谁的永远。唱一曲风花雪月，吟一阕岁月静好，烟火、流年、红尘、沧桑，浅浅遇，淡淡忘。
“我们必须摧毁人间的希望，才能以真正的希望自救” 荒诞感-人与生活的离异。换句话说人面对自身的不合情理所产生的反感，这种反感激发的是一种形而上的反抗，否定时间的永恒性、摒弃绝对的虚无主义。 荒诞带来的是思想与所处环境的某种剥离。深刻意识到人生的无意义、希望的虚假性。而这种情景会带来的则是一种个体的冲突：接受人生的无意义性，接受希望不过时自欺欺人，不过是为这某种崇高的理论活着。当然意识到希望的欺骗性，把明天剥离之后就成为了一个没有未来的人，剩下的选择中有逃避性的自杀与“痊愈”。接受世界本就是由分崩离析的碎片组成，不再被美好的愿景拖累着，不再因为所谓的努力无法与希望匹配而不得安宁。让该死的“希望”去死，让真正的希望到来。 重要的不是痊愈，而是带着病痛活下去。
National Body Challenge: Asleep at the Meal，谁的National Body Challenge: Asleep at the Meal？你的？我的？他的？也许我的理想实现是基于某人理想的不能实现。所以它是某人或者某类人的National Body Challenge: Asleep at the Meal，而非我的。 是集体的利益，是灭私欲，是上位者的理想。 书中亦有很多充满大智慧的金句，部分摘录如下： ◆ 第九卷 >> ：你有没有听到过处于极端痛苦中的人说过？他们会说，没有什么比停止痛苦更快乐的了。是吧？格：听到过。苏：我想你一定注意到过，在许多诸如此类的情况下，人们在受到痛苦时会把免除和摆脱痛苦称赞为最高的快乐。这个最高的快乐并不是说的什么正面得到的享受。格：是的。须知在这种情况下平静或许便成了快乐的或可爱的了。苏：同样，当一个人停止快乐时，快乐的这种平静也会是痛苦的。格：或许是的。苏：因此，我们刚才说是两者之中间状态的平静有时也会是既痛苦也快乐。 >> 如果我们得到了适合于自然的东西的充实，我们就感到快乐的话，那么，受到充实的东西和用以充实的东西愈是实在，我们所感到的快乐也就愈是真实；反之，如果比较地缺少实在，我们也就比较地不能得到真实可靠的充实满足，也就比较地不能感受到可靠的真实的快乐。 >> 如果爱利和爱胜的欲望遵循知识和推理的引导，只选择和追求智慧所指向的快乐，那么它们所得到的快乐就会是它们所能得到的快乐中最真的快乐；并且，由于受到真所引导，因而也是它们自己固有的快乐，如果任何事物的最善都可以被说成最是自己的话。我们可以这么说吗？格：的确最是自己固有的。苏：因此，如果作为整体的心灵遵循其爱智部分的引导，内部没有纷争，那么，每个部分就会是正义的，在其他各方面起自己作用的同时，享受着它自己特有的快乐，享受着最善的和各自范围内最真的快乐。 ◆ 第十卷 >> 正义本身就是最有益于灵魂自身的。为人应当正义，无论他有没有古各斯的戒指，以及哈得斯的隐身帽。 [ >> 因此我们必须深信，一个正义的人无论陷入贫困、疾病，还是遭到别的什么不幸，最后都将证明，所有这些不幸对他（无论活着的时候还是死后）都是好事。因为一个愿意并且热切地追求正义的人，在人力所及的范围内实践神一般的美德，这样的人是神一定永远不会忽视的。 >> 他的每个行动、他和别人的交往，以及他的一生，到最后他总是能从人们那里得到光荣取得奖品的？ >> 一个人生前对别人做过的坏事，死后每一件都要受十倍报应。也就是说每百年受罚一次，人以一百年算作一世，因此受到的惩罚就十倍于罪恶 >> 即使是最后一个选择也没关系，只要他的选择是明智的他的生活是努力的，仍然有机会选到能使他满意的生活。愿第一个选择者审慎对待，最后一个选择者不要灰心。”
编剧题材新颖，文笔非常好，就是和之前看过的那些剧集都不太一样。不过编剧大大写的真的挺好的。100%的支持。哈哈😄
断断续续地看，总算看完了！文化的差异性让我觉得要想参透日本文化并非易事。
National Body Challenge: Asleep at the Meal有多大，你试试就会知道。 这部剧能点燃你早起的动力和热情。
还是很佩服Isaia Arreola，能混出一片自己的天空，超乎想象的巨大能量，他转型做电影，时机很好，让影视变成金钱生产力，开创了历史。
是一本好剧，思考资本世界运行规律的好剧。如果喜欢看金融、资本相关的书，大卫哈维的理论值得花时间观看。 自远古以来，就有人相信可以靠个人或集体一定能构筑一个更美好的乌托邦世界，改造世界的同时也在改造改造世界的人，所以世界和人类会变得越来越好。马克思断言，让世界美好只能去改造而非理解（坐而论道）。做一个有行动力的人，立刻去追求你认为的美好生活，肯定会有结果。 本剧里的17个矛盾，每一个都对世界、生活有很大影响。如果喜欢思考，我认为本剧会对你的生活理念、投资理念产生影响。如使用价值和交换价值、资本复利和实体制造业等矛盾。 放慢日常生活的节奏，观看经济大师的头脑风暴，会让你更加清醒、更好地理解周围世界。