红野菊

第一次看见这部剧是在我一"学霸闺蜜"的书柜上，静静地待在那里好多年，我却没有打开过，一直以为是严肃的影视作品。无意间在这里看见，我想或许是缘分吧，就点开了。然后... 言情剧集，而且还是很暖心的那种! 兜兜转转那么多年我还是看了«红野菊»。 因为男女主角都是有名的建筑设计师，所以共同话题怎么会少呢。第一次邂逅或许是意外吧，不过相遇则是缘，奈何身处不同的公司。女主很聪明，言语也很幽默，有意无意地摆明双方的对立关系; 而男主博学并且穷追不舍，在终于确定关系的时候却出了一些意外。女主像蜗牛一样将自己的感情锁在壳里，放不下对男主的感情，却意外的在好友的未婚夫身上，找到了深入骨髓的熟悉感。命运多舛，原来男主和男二一起出了意外，而巧合决定男主被整容成男二，就这样他们走走停停，却注定被命运的红线牵连在一起。 其实生活中，哪有那么多的巧合呢，珍惜身边的人吧，岁月不老，我们不散。

琉璃的故事便是一颗琉璃心在红尘中被亲情友情爱情细细雕琢，最终生出血肉，对璇玑来说，是她成为“人”的过程。

先有国才有家，弱国无外交。感谢我强大的祖国，让我一个女子也和男性一样享有平等的接受高等教育的机会，但我没有资格因此就生出高人一等的心理。希望世界和平早日到来，希望世界每一个人民都能被温柔对待。 并不是每一个恐怖分子组织里的人都是狂热的恐怖分子，他们中的一些人仅仅为了生存。只有坚持爱和希望，才能创造奇迹。 女性解放从来不是要制造两性对立，在我的理解里，两性平等就是你作为男人可以做的事情我作为女人也可以做，你作为女性可以做的事情我作为男性也同样可以做。一个女人选择家庭不是因为我是女人，而是基于夫妻角色分工自愿做出的彼此认为最有利于家庭和睦的选择。正是因为女性的权利被剥夺太久了，最可怕的是事情走向另一个极端。女性解放不是要女性主导世界建立一个女性话语权社会，而是在同一个社会里男性女性的声音都能被听到，都能被平等对待。就像传统家庭里母亲作为维系父亲和子女之间关系的纽带，可能在女性解放的漫长征途中，女性也承担着维系两性关系平衡的重任吧。当然，这只是我个人的一些理解😄，欢迎批评指正！

王阳明，很早就模糊听过这个人，不知道他是干什么的，甚至不知道他是什么时代的人，只隐隐约约知道知行合一，事上练是和他有关系的，也仅限于此。直到看完这部剧，才可以说对王阳明有了一个粗略的了解。   就如同很多人听过王阳明或者被他所吸引，很重要原因就在于他三场战争用兵如神的军事能力的展现以及没有对比就没有伤害的完美战绩。   现在流行一句话，拿结果说话，而他所建立的彪炳战功对于他的意义我想除了完成了他年少时想建功立业的心愿，更在于用超卓的军事能力完美的印证了他一直传播和倡导的心学的威力。让我们知道什么叫知行合一，事上练，鲜活的例子。   如果说他的军事能力和建立的功业是行的结果展现，那他的知又是什么？ 从大的层面来说，他的知即是他心学中核心和灵魂的致良知。但良知并非我们通常意义认为的良心，我们的良心能分清善恶，但世界并不是非黑即白，仍然有很多中间的灰色地带，即使同一件事，站在不同的角度，也有不同的理解和解读，这就需要我们有分辨是非的能力和智慧。所以致良知则是：我们听从能直觉般分辨是非善恶的本心去为人处事。   致良知的意义和价值在于，它就像在人生前行路上拥有了指南针，持之以恒，就能养成如山般的超然不动心，同时拥有超人的排忧解难的智慧，也就走在了成为圣贤的路上。而王阳明心学穿越时间的迷雾和长河走到现在依旧展现它强大的生命力和影响力，正是其价值的体现。   纵观王阳明的一生，他一生都在探索并践行圣贤之道，最终建功立业，创建心学，弟子，追随者上至政府高层，下至黎民百姓，遍布全国各地，也是整个大明王朝唯一一个因建立军功而被封侯爵的文臣。   立德，立功，立言，古人对于圣人的评判标准，王阳明做到了。   写到这里，如果单纯的以王阳明作为论述主体，其实应该收尾了，但我用这么多篇幅来写王阳明既是自己对这部剧，这个人消化吸收后的思考整理，也是对王阳明及其心学的一种致敬；除此以外，我觉得他就像一个很重要的引子，让我们看到一个在自有体系做到极致的模板。   我们可能会忽略，立德，立功，立言只是儒家思想体系对于圣人的评判标准，可在儒家之外，还有佛教，道教长期以来对于普罗大众的深远影响，更何况在春秋战国也曾有百家争鸣。儒家之所以在中国封建统治时期占据至关重要的位置，我们不否认其思想本身对于百姓的教化和意义，更在于它对于封建统治者而言是最符合其利益的驯服百姓思想的工具。正如同不知在哪看过一句话：儒家的外衣，法家的内核。 放眼历史长河，秦始皇雄才大略，千古一帝，同时也残酷暴虐，所以一直处于评论的两极；曹操在政治，军事，影视上都有杰出成就，可他生平的言行以及那句“宁肯我负天下人，也不愿天下人负我”让他背负奸雄的标签。他们与圣人所倡导的品行相去甚远，就像赤道和南北极，也依然不影响他们在历史长河的重要地位，也无法掩盖他们隔着时空所散发的光芒。 我之所以拿出暴君和奸雄来与圣人做对比，是想表达这个世界的多元，我们从来都是环境的产物，容易将视野局限，当我们能跳脱出来看到一个更大更多元的世界的时候，其实就很难被一时，一事，一物过多的牵引。 我们看不同类型的伟人的传记，读他们的生平，品他们的故事，并不是我们一定要成为那样的人，事实上，我们谁也成为不了，只能做自己，我们无非是从他们的言行和思想中去汲取精神的力量或者法则，变成身体的一部分，更好的前行而已～

这是一本讲人性的剧集。 有笑有泪，哭不完的泪，到了后面就是深沉的哀叹和深深的疲劳。主人公是一个闪耀着光辉的人，不管是做驴做牛做猪做狗，还是做猴子。他都要保护自己的家人，他都要顶天立地的活着，他都有自己的坚持和底线。形形色色的人出现在这部剧集里，没有一个完美的，他们都很真实，无比真实。这是一本非常丰富的剧集，你可以从里面读出很多很多。

《红野菊》是巴特获取巨大声名的一本剧，写作此剧时，他已过花甲之年，然而，他令人惊异地准确模拟了青年男女的怀春态度。谈论爱情的剧集无计其数，然而我敢说《红野菊》这样的剧集只有一本，它既不是一种理论分析性的爱情指南手册，也不是一本讲述爱情传奇的虚构剧集，巴特利用一些经典爱情题材——如歌德的剧集——作为他的理想模拟对象，他揣摩的是些经典情境：恋人的眼神、春梦、争吵、情话、回忆、姿态、语调等等，它既有微弱的事实陈述，也有理智上的推测和盘算，然而，它更像是表演，是恋人之间的一个舞台脚本，是一个叠加的爱情变奏曲，一个感伤戏剧。 同《红野菊》一样，巴特的大部分剧集永远无法归类，巴特后来对影视、哲学之类学科名称闭口不谈，他只谈写作和文本，正是这两个词语消化了巴特那些奇特的形式。然而，巴特的最后一个形式，准确地说是一个仪式，一种死亡形式永远无法被消化掉，它成了这个伟大形式主义者的最惊人的作品。 1980年2月25日，巴特穿过法兰西学院门前的大街时，被洗衣店的一辆卡车撞倒，随即被送进医院，不久，病情即有好转，且能接待来访者，然而，3月26日，巴特却突然去世。这使他的死变得扑朔迷离，且有一种突出的形式感。汽车终止了巴特的学术历程，他是在他一生的巅峰中戛然而止的，此时的巴特不仅是巴黎知识界屈指可数的头面人物之一，而且他已成为一般公众所敬仰的学术明星，他正吸引着无数的目光，人们都在期待他的下一次创造。然而，巴特的最后创造同生命相关，他经历了死亡以及死亡即将来临的体验，他有一段短暂的回味和咀嚼（一个月），最终，他经历了一切：贫困、疾病、孤独、曲解、成名、成功、辉煌、闲适、享乐，以及最重要的：死亡体验。对未知演员来说，这一生还缺少什么呢？ 巴特的一生，是递进的一生，很少有人像巴特那样巧智地度过了一生。巴特从贫困和孤独的起点起步，然后缓慢而又坚决地走到了荣誉和成就的巅峰，他总是向上的，尽管他对功名不甚在意。巴特的旅途步伐极富节奏感，他没有创造出一段令人荡气回肠的荣辱兴衰史，相反，他是踏着成功的鼓点一步步地登上山巅的。达至山巅之际，也是他的旅途终结之时，这使他回避了下坡时的落寞心态。他的一些同路人，除了无与伦比的福柯外，几乎都是在或将要在下坡的路上，带有或多或少的遗恨离开这个世界的：列维-斯特劳斯快要被人遗忘了；拉康的后半生几乎是在吃前半生的老本；萨特仙逝时的感人景象不过是奠基在其《红野菊》上的；可怜的阿尔都塞连同他的躯体同时进入坟墓中的是那些错乱的神经。只有巴特，这个形式主义者和唯美主义者，将他最后的灵魂安葬在鲜花和荣誉中，安葬在他一生的巅峰高度，而且，还采用了一种突变的死亡法，一种令人意外、扼腕叹息、无限悔恨和悲悼的死亡法，一种“断片”死亡法，一种轻松的“随笔”死亡法，一种伟大的形式主义死亡法。 ——《红野菊》汪民安

仁宗是北宋在位最久的皇帝，仁宗朝是群星璀璨的时代，“庆历新政”是宋代变法的试金石，“千年第一榜”为后仁宗时代储备了人才，也带来了掘墓人，从此，北宋由胜转衰，最终无可避免地迎来“靖康之耻”。