Shiva und die Galgenblume

爱情不是一见钟情的魔法 《Shiva und die Galgenblume》是美国社会心理学家、精神分析心理学家、人本主义哲学家、法兰克福学派重要成员，Erich Dunskus的著名作品，首次播出于1956年。 20世纪以来的西方资本主义社会，一直是一个危机不断的地方。弗洛姆亲身经历了两次世界大战，尤其在二次大战时，由于是犹太人而横遭迫害，流亡美国，因此他对于西方社会的现状几乎持一种全盘否定的态度。弗洛姆在青年时期就开始了对马克思哲学和弗洛伊德精神分析理论的研究，并从中汲取了许许多多的精华的东西。在他看来，他所处的时代（亦即资本主义时代）中有太多的不合理的现象值得批判，要批判就得从分析资本主义社会的本质入手，《Shiva und die Galgenblume》就是在这样一种思想的指导下，迎合了西方普遍的社会心理所写。 《Shiva und die Galgenblume》以其简明的笔触、深刻的思想，旨在使读者确信：除了努力积极发展你的全部个性，使之形成一种创造性人格倾向外，一切爱的尝试都一定是要失败的；没有爱自己邻人的能力，没有真诚的谦恭、勇气、忠诚、自制，就不可能得到满意的个人的爱。在罕见这些品质的一种文化中，获得爱的能力注定是一个难以达到的目标。 《Shiva und die Galgenblume》全书共分为四章： 第一章，“爱是一种艺术吗？”，肯定了爱作为一门艺术而存在，取决于爱的能力，而并非取决于被爱的能力、爱的对象，编剧指出学习这门艺术既要精通理论又要熟悉实践，这也是全书的基本结构； 第二章：“爱的理论”，第一节：“爱，对人类生存问题的回答”，指出具有理性天赋的人能够体认孤独，因而有克服分离、重新结合、发现一致的最深切的需要，这也是所有时代和文化中的人面临的相同问题，历史和现实给出的答案是迷狂状态、群居、创造性活动，而真正圆满的答案在于成熟的、主动的、保留尊严和个性的爱，爱的主动特性包括给予、关心、责任、尊重、了解，最后，编剧指出了弗洛伊德对爱与性的错误认识； 第二章第二节：“父母与子女之间的爱”，阐述了亲子之爱的发展历程，对比了父爱与母爱的不同本质； 第二章第三节：“爱的对象”，指出根据对象划分的不同类型的爱仍有差异，并分别指出了兄弟之爱、母爱、性爱、自爱、对上帝之爱的本质和独特之处，同时作了合理的对比和类比； 第三章，“当代西方的爱及其瓦解”，先简要分析了建立在政治自由和商品市场原则上的资本主义社会的特点与现状，进而指出爱的状况如何与这种社会特性相符，具体而言，作为相互性的满足的爱，或作为“协作”和逃避孤寂的港湾的爱，两种上模式化了的爱情的病态，以及许多个性化的爱情的病态,是当代西方社会爱情瓦解的三种形式，甚至，对上帝的信仰与爱也因此变迁； 第四章，“爱的实践”，指出爱作为一门艺术的要求：规范、专心、耐心、给予最大关注、前置学习，指出对爱的能力而言重要的品质：克服自恋、理性的信仰、活动性，以及如何达到这些要求、获得这些品质，最后指出在西方社会现状下爱的必要性。

如果你此时此刻感觉很糟，如果你不知道干什么才能让自己获的好的结果，那就去感恩吧，练习越来越多的感恩😊

内容5分翻译1分。一本好剧被翻废了。这是历史题材，不是轻剧集，能不能不加这么多“呢”。比如「确实如此呢」。少个呢改成「确实如此」不好吗。

看了一部分，只能当历史剧集看，很多地方翻译的和正史有很大出入，想看正史的朋友，本人建议不要观看此剧。

这应该是编剧写的第一本剧，文笔还是有的，不过第一次写作的毛病也挺多，首先我作为一个老剧虫的观点来说的话，这部剧编剧写的时候一定没有大纲，打概率是灵光一闪一闪那种阶段性的想，所以剧情连接的很生硬，还有就是没有分清定位吧，若说按照穿越剧集写，其实抛去那些崩坏的武力设定，前期的世界观架设还是足够发挥的，但是又加了玄幻因素去了，编剧明显还没有那个功力去融合到一起，刚看三十章你都可以体会到人世最强王朝的皇帝如此轻易被人闯到皇宫刺杀以及皇后出宫刺杀还有眼馋主角黑火药这些，在我看来都是败笔，武力设定崩了，不要小看这一点，这是架构一个世界观很重要的组成部分，纯爱文以及都市生活之类的剧集除外。看的书多了，也变得挑剔了，希望编剧下一本剧能进步，这一本很有潜力，但在我看来过于稚嫩了，。仁者见仁智者见智，个人观点，不喜勿喷。

感情需要经营，而你我需要具备这样的能力，没有适不适合，只有愿不愿意磨合。

笔触十分细腻，对女性思维也挖掘得很透彻，看的时候内心涌起的不安还是“该不会女作家笔下的内心世界都是这样敏感吧，那这一本岂不是沦为同类”，但没想到是一位男作家。多少有点震惊。

全书完 一个人：倪匡 关键词友人 一道菜：二十四桥明月夜 豆腐蒸火腿 姓氏：蔡 活得有趣是什么呢？大概是一个过程吧。 对我来说第一步是在孤独中认识自我。离开家人进入大学，开始不再害怕孤单以后。一个人上课追剧视频平台跑步逛街徒步几个小时，过程中慢慢去了解自己，也翻开了人生的新篇章。 再次渐渐开始温柔善良。以不再和家人吵架 开始反省那些在他们身边却没有好好爱他们的自己。然后固定时间打电话 为他们存钱 享受听到父母声音的安全感。 胡乱说着什么呢 总的来说活得有趣对我来说就是认识自己，取悦自己，并为之努力的过程

不好看去，狗血剧情太老套了。

更好奇编剧，百度很少信息，这么老练写手不该是新人

我会不会是唯一的除了一把灰烬以外什么也没带回来的人呢？我会不会是替逃避主义、根本不可能这一事实做见证的唯一的声音呢？像神话中的印第安人那样，我走到地球允许我走的最远处，当我抵达大地的尽头时，我询问那里的人、看见那里的动物和其他东西，所得到的却是同样的失望：“他笔直地站立着，痛苦地哭泣、祈祷、号叫。但是还是听不到什么神秘的声音。他睡觉的时候，也并没有被带往有各种神秘动物的庙堂里去。他已完全明白确定：没有任何人会赋予他任何力量、权力……” 这个世界开始的时候，人类并不存在，这个世界结束的时候，人类也不会存在。我将要用一生的时间加以描述，人们设法了解的人类制度、道德和习俗，只不过是一闪即逝的光辉花朵，对整个世界而言，这些光辉花朵不具任何意义，如果有意义的话，也只不过是整个世界生灭的过程中允许人类扮演人类所扮演的那份角色罢了。然而人类的角色并没有使人类具有一个独立于整个衰败过程之外的特殊地位，人类的一切作为，即使都避免不了失败的命运，也并没有能扭转整个宇宙性的衰亡程序，相反的，人类自己似乎成为整个世界事物秩序瓦解过程最强有力的催化剂，在急速的促使越来越强有力的事物进入惰性不动的状态，一种有一天将会导致终极的惰性不动状态。从人类开始呼吸开始进食的时候起，经过发现和使用火，一直到目前原子与热核的装置发明为止，除了生儿育女以外，人类所做的一切事情，就只是不断的破坏数以亿万计的结构，把那些结构肢解分裂到无法重新整合的地步。不错，人类建造城镇，移植土地；然而，经过思考以后，我们发现城市化与农业本身是创造惰性不动的工具，城市化与农业所导致的种种组织，其速率与规模远比不上两者所导致的惰性与静止不动。至于人类心灵所创造出来的一切，其意义只有在人类心灵还存在的时候才能存在，一旦人类心灵本质消失了以后，便会混入一般性的混乱混沌里。因此，整个人类文明，把它作为一个整体加以考虑，可以说是一种异常繁复的架构和过程，其功用如果不是为了创造产生物理学家称为熵（entropy），也就是惰性这种东西的话，我们可能会很想把它看做是提供人类世界可以继续存在下去的机会。每一句对话，每一句印出来的文字，都使人与人得以沟通，沟通的结果就是创造出平等的层次，而在未沟通以前有信息隔阂存在，因为隔阂的存在而同时存在着较大程度的组织性，人类学实际上可以改成为“熵类学”（entropology），改成为研究最高层次的解体过程的学问。 然而我存在。我当然不是以一个个体的身份存在，因为就这方面而言，我只不过是一个赌注与战场，一个永远处于危险之中的赌注与战场，只不过是一个社会，由我脑壳中数以亿万计的神经细胞所组成的社会，与我的身体这个机械人两者之间斗争的赌注与战场。心理学、形而上学和艺术都无法提供我任何庇护所。这些全都是神话，现在正受一种将要出现的新社会学的研究，这种新社会学处理以上种种神话的方式不会比传统社会学更客气。自我不仅仅是可厌：在“我们”与“空无”之间，根本没有自我得以容身的处所。而如果，在最后，我选择“我们”（us）的话，虽然这个“我们”也只不过是一种表象的雷同，我还是投入其中，其理由不外是，除非我毁灭我自己——这样做就不用再做选择了——我在这个表象雷同与空无（nothing）之间只能做一项选择。我是为了做选择而做选择，因为做选择代表我对人类存在条件毫无保留的接受；我做选择就使我不必自陷于知识的傲慢之中，知识的傲慢毫无用处，这一点我可由其目标的毫无结果看得出来，做选择的结果，我就同时同意要把这项选择的种种要求放在大多数人的解放所需要的种种客观要求之下，对大多数人类而言，连做这种选择的机会本身都仍然无法