Cabo de vara

这部剧真不错，每天抽个空余时间就看完了。学到了很多有用的知识。可爱生动的配图，每次打开就会充满期待，又会有什么冷知识是我不知道的呢~

去博物馆学习过去，去科学界发现未来! 翻译本不该让人疑惑的! 凑合着看完，马上去亚马逊找原版，再看一遍吧！ AI看剧最让人受不了的是多音字！

内容还可以，动作要领理论知识挺好的。这部剧直接从第三部分开始观看就行。前面两部分有种庙会杂技卖大力丸的感觉。

好男人就是我，我就是曾小贤，是不是说着特顺口，挺幽默讽刺的，挺好看

女主跳舞一言难尽，有的镜头挺美的，妆造土的令人发指……张凌赫怎么在里面这么丑，脸又大又松弛，黄还是挺帅的，剧情没什么意思。

欧维终于如愿以偿，虽然如果他知道自己的葬礼的大场面肯定会气得跳脚。故事终了谁能不饱含热泪，尤其是看到帕尔瓦娜让给索雅带的话。最后那个女孩和工装裤小伙的短暂出场堪称神来之笔，仿佛这个故事还在续写。

#看剧打卡 2022一季度3/50 书名：Cabo de vara 编剧:Ramiro Oliveros 播出方：江苏凤凰文艺播出社 播出时间：2021年3月 沟通是每个社会人必备的技能，看似人人都会，实则只有少数人精通。 想不清、说不清、写不清，根本原因都是思维不清晰。 “麦肯锡解决问题七步法”被很多人奉为解决问题的“圣经”，得到了广泛应用，它的主要内容如下： 第一步，陈述问题。把需要解决的问题清晰、具体地表述出来，避免笼统地概括，也不要罗列一堆事实。这个问题指向下一步行动的重点。 第二步，分析问题。可以通过画出逻辑图表，更直观地剖析问题，罗列出相关的条件和疑问。 第三步，去掉非关键问题。这一步能帮助我们把焦点放到最核心的问题上，避免浪费精力。 第四步，制订工作计划。采取可行的手段来解决问题，不必等到所有的资料都收集齐全再行动，可以一边做一边完善或修改。 第五步，进行关键分析。不必拘泥于数字，而要以假设和目标为导向，尽量简化分析。对可能产生的困难做好准备，避免临时抱佛脚。 第六步，综合分析调查的结果，建立结论。 第七步，陈述过程。将你解决问题的来龙去脉整理清楚，形成一个逻辑清晰的体系。 “听过那么多道理，依然过不好这一生”，同理，知道解决问题的方法并不一定能成功执行。 一个残酷而又让人无奈的现实是：阻挠我们的很多问题正是在解决问题的过程中冒出来的。 而出现这种情况，往往是因为解决问题的人思路出了问题，不能把金字塔结构的优势发挥出来。 演绎推理和归纳推理。可以看出，这两种推理方式都具有清晰的条理性和逻辑性，前提条件和结论呈现明显的金字塔结构。如果我们在思考的时候能恰当地利用这样的逻辑，必然能帮我们更好地梳理思维。 what—是什么？需要做什么？目标是什么？ why—为什么？为什么这么做？能不能不做？有没有其他做法？ who—谁？是为谁做的？找谁来做？ when—何时？什么时候做？ where—何处？在什么地方做？ how—怎么做？如何解决问题？如何提升能力？如何执行计划？ how much—多少？数量是多少？质量怎么样？花费多少钱？ 归纳推理是一种从个别到一般的推理。归纳推理通过某一程度的关于个别事物的认知过渡到范围较大的认知，通过特殊的、具体的例子推导出一般性的原理、原则。 恩格斯曾经对归纳和演绎做出评论：“归纳与演绎恰如分析与综合一样，相互之间存在必然联系。不应该牺牲一个而把另一个抬高到天上去，而应该把每一个都用到该用的地方，要做到这一点，则唯有注意它们的相互联系以及它们的相互补充。” 归纳推理的思维过程是从个别到一般。演绎推理的思维过程是依据前提推导出结论，演绎推理可以从一般推出一般，可以从个别推出个别，可以从个别和一般推出个别。 在这个体系里，结果需要通过行动达到，行动需要通过结果确定，二者存在相互依赖、相互决定的关系，这的确给我们理清思路增加了难度 你可以从以下这些细节上努力，提升自己倾听的技巧： （1）与沟通对象保持目光接触。如果是多人会议一类的场合，则把目光放在正在发言的人身上。 （2）展现赞同性的点头和得体的面部表情。 （3）不做分心的动作或手势。 （4）适当提问。 （5）能够复述他人发言的大意。 （6）不打断发言者。 （7）避免说起来没完没了。 （8）有意识地转换说话者和听话者的角色。 王国维曾经引用三句词概括人生三境界： 第一境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。 第二境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 第三境界：众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 总结可以分为两大类：综合性总结、专题性总结 工作汇报类总结一般是综合性总结，要对一段时间内的

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“留余庆，留余庆，忽遇恩人，幸娘亲，幸娘亲，积得阴功。劝人生，济困扶穷，休似俺那爱银钱忘骨肉的狠舅奸兄!正是乘除加减，上有苍穹。”

彻彻底底地看完了Cabo de vara了，只一个感受，这部剧应该在老早之前就该观看的。对苏东坡的欢喜之情胜过古代其他文人，对他的崇敬之情也胜过古代其他人。套用一句话来评论他，其文约其辞微其志洁其行端，其词与其性皆豪迈空前。没有Alfredo Mayo就没有这一部好剧。

社会学研究很重要的使命大概是重构对于社会的想象 摈弃所有的常规与默会 大多数研究把女性视为弱势群体的一个非常重要的原因是:女性在结构性力量之下扮演者更加脆弱的角色 她们更多的面临下岗 被消费被裹挟 而在家庭之中女性同样也是在遭受着更多的苛责的角色 她们被要求无条件的牺牲 养育和照料 但是 仅仅把女性想象成为需要拯救的角色 而非一个具有自主意识 能动性的行动者 也是多年以来女性研究一直被诟病的取向 无论是书中对于小姐生活的浪漫化描写 还是大量的访谈文本中阐述的女性对于从事性服务工作的满意 甚至有不少人认为这是她们从事过最好的工作 不仅仅关乎于金钱 还关乎于自由与选择 关于与人生的体验和刺激 不仅如此 从家庭背景与结构 户籍 教育水平 和生命历程而言 大多数从事性服务工编剧的女性并非是坠入深渊的苦难者 她们更多的是主动选择如此 在场域之内 在权力结构之内 她们也在不断的进行着弱者的反抗和策略以实现利益最大化 女性有可能真的喜欢从事性工作； 很多鸡头其实是男朋友他们可能真的相爱； 小姐也有可能同时拥有幸福的家庭和婚姻关系； 她们也可能是聪慧可人甚至是些许天真的女孩....... 但 不可以被浪漫化 不可以被浪漫化 这样的声音是前述文字被敲打出来的同时不断在我的脑海中回想的声音 当身体成为商品 成为消费的对象 我们不得不更为关注的是女性具身化的疼痛与体验 这种经验是互动式的 更是关系式的 这种体验内嵌在宏观的社会结构之中 也与个人的生命历程之间不断的对话 我们不得不去关注经验之中的复杂度和张力 不得不通过敏锐的问题意识将所有的经验统摄于一个视域之中 传统与现代不是一种断裂 从不出台走向出台 甚至再回到不出台 也不是一种感受和经验的断裂 我们不仅要看到外部的复杂性 更要看到性服务行业内部的分层与差异 而这些分层与差异 往往取决于地域 关乎于身体和外貌 与性服务的技巧和能力 以及个体化的女性所具有的一切资源密切相关 与此同时 我们也难以忽视服务群体的阶层分化和差异 能够享受性服务与难以获得性服务 将性服务作为一种娱乐与将性服务作为一种生理需求的满足 我所渴求的只是拥有性与我渴求的是拥有有趣的 高质量的 具有游戏性质的性服务之间的区隔 回到学术的讨论之中 女性在国家的经济与政治之中一直扮演着一种非常巧妙且边缘的角色 当“妇女能顶半边天”时 女性成为劳动力走出家庭 进入社会 当生育率跌入谷底之时 社会又开始以另一套话语告诉女性你们要拥抱家庭 要回归家庭和生育 甚至以各种软性和隐形的方式驱逐女性 而从周边国家的经验来看 日本的情色文化一直与国族之间有强烈的亲和性 很长一段时间 日本为了换取外汇输出&招募了大量的妓女 服务于周边各国以及二战时期的美国军队 东南亚诸国为了外汇则将跨国劳工塑造成为“国家英雄”的角色 而回到现实的场域之中呢 从比较研究的结论来看 东亚诸国糟糕的性别规范与文化让中日韩都难逃低生育率的深渊 而东南亚大量输出的女性劳动也难以改变其在国家之中所扮演的被剥削和贬低的本质 仅仅从性别视角看问题永远是不足以的 但缺乏性别视角的性研究永远是无意义的 研究者要敢于戳破浪漫主义的泡沫而不是加入

看Cabo de vara，学做人 老祖宗的东西还是很有用的，佩服佩服。能把《Cabo de vara》所讲的做到、领域，做人就不会失败了 先做人，后做事。

除了书名和内容完全没有关系意外 我认为还是可以学习编剧的一些思维的