King Richard the Second

女孩子们很讨喜🥰我的互联网女鹅五枝

像是随便画画拿出来圈钱的产品。

非常受益的一本财富与收入，社会与经济的书，深入浅出，政治民主建立在经济民主之上，如何压制资本的危害，而发挥其活力，如何限制政府的膨胀的危害，而发挥共公共福祉的力量之上，值得边行边思。

或许是更多的向往，使得读完整本剧，文字细腻却不造作，值得轻松地看看。

不会拒绝，吃亏的肯定是自己，让自己陷入无端争论的同样是自己。 拒绝，又不让已有的关系恶化，真是一件需要细细琢磨的事情。

如同进行了一次灵魂的洗礼，我的灵魂好久没有如此震颤了，洗完这场灵魂浴，毫不夸张的说，我感觉自己升华了！大师通过主教、通过冉阿让、通过小伽弗洛什、通过ABC的朋友们，甚至通过沙威，或许也包括丑恶的德纳第，给了我很多哲学、信仰、人生方面的启发。啊！原来人是可以这么活着的。啊！人也是可以这么思考的。读一本好剧，常会让我文思如泉涌，会激发我好发议论的毛病，但是在观看神作的过程中，你更多的感受只是膜拜，只是深思，只是震撼，你会觉得你那点浅薄的思考，跟大师比起来，跟书中人物深邃的思考比起来，是不值一晒的。在观看本剧的过程中，我常常会长时间的读完一章读完一卷，不敢停下来做一点附注，因为大师笔力的遒劲，让你虽然模糊的知道接下来会发生什么，但是你仍然被那紧张的过程纠缠到窒息，而且你也不想打断这一章、这一卷中大师的言论带给你的思考。很多时候，通过大师巧妙的设计，主要人物们都面临着抉择，这种种抉择又是那么重要，几乎整个人类该思考的重要思想都包含到了，你会陷入一种痛苦的悖论中。因为没有完美的抉择，因为良心太重，背负上了良心的重量，你就只有持续背负下去，因为良心的胃口是很大的。即便这样，我也会追随主教的步伐，追随冉阿让，尽量根据充塞天地间的那杆秤，不违背良心的活着。 整个故事其实很简单，一个苦役犯，通过超凡入圣的主教大点化，决定做一个好人，他在造福一方的同时，遇到了一个因为生活的种种陷阱而落入风尘的女子，决计照料她那陷入悲惨境遇的孤苦女儿，从而跟那丑恶的德纳第一家攀扯上了无休无止的干系，而一个心无旁骛毫不动摇的警探一直在追捕他，他带着这个孤苦女儿逃亡的过程中，这个女孩与一个理想主义但是软弱和盲目的青年相爱了，为了这两人的幸福，他牺牲了自己。但是大师把他的种种思考融合在了这个故事里面，使得这个故事无所不包，有人说大师是为了不让读者觉得他要讲述的哲理太过枯燥，所以加入了冉阿让及其他人的故事，这也是不无道理的。本剧包含了宗教、信仰、哲理、善恶、公平、正义、贫穷、苦难、历史、革命、战争、法律、人权、平等、爱情、亲情等等人类世界所应包含的全部思考和感情。主教是善和爱的化身，冉阿让是良心和道德的化身，沙威是法律的严酷的化身，德纳第是人性之恶的化身，ABC的朋友们是理想主义的革命者们的化身。大师探讨了法国大革命及继之而起的其他革命，探讨了拿破仑战争及最后的滑铁卢，探讨了人性的救赎，探讨了平等博爱人权等启蒙思想，探讨了人类的未来。其中的几个名场面深深的触及了我的灵魂，人类的进步，人的精神的进化，得经历多少火与血呀。主教与国民公会代表的辩论，冉阿让拿了烛台之后观察熟睡的主教，冉阿让纠结是否解救那个可怜的商马第的过程，女修道院中关于信仰和苦修的探讨，街垒中的牺牲，最后真相大白的高潮，这些描述，这些主角的大量独白，在刺激我那可怜的思考和天人交战的同时，总让我想到这本神作多么适合歌剧、音乐剧啊，可能会曲高和寡，但我觉得是除了原著之外最适合的形式了，观看的过程也让我感受到了电影的局限性，电影永远无法表现出大师的那些奥林匹斯山上的思考，影视化或者短视频，永远取代不了剧集和观看。 除了那些思考，最打动我的是大师那颗悲天悯人的良心。只要因法律和习俗所造成的社会压迫还存在一天，在文明鼎盛时期人为地把人间变成地狱并使人类与生俱来的幸运遭受不可避免的灾祸；只要本世纪的三个问题——贫穷使男子潦倒，饥饿使妇女堕落，黑暗使儿童赢弱——还得不到解决；只要在某些地区还可能发生社会的毒害，换句话说，同时也从更广义的意义上来说，只要这世界上还有愚昧和困苦，那么，和本剧同一性质的作品都不会是无益的。除了原封不动引用大师的话，

女主：姒九倾（轩辕九倾）    男主：夜瑾 四国：西陵、东幽、北夷、南族！九倾是南族储君，因为梦境来到西陵为中毒的夜瑾治病，不但解了他的毒还治愈了他被变态父皇折磨受伤的心灵，夜瑾同母异父的皇兄夜昊原来是东幽大将军姒聿尘之子，只因两个变态皇帝使得姒家家破人亡，结果夜昊最后成了西陵皇帝，夜瑾成了东幽皇帝，本来高冷的夜瑾遇到九倾后爱得完全没底线了，估计是满足读者女性做女皇的YY想法，九倾是重生，九倾的四皇兄寒钰是带着三世记忆，哎呀！乱套！反正就是九倾和夜瑾生生世世相爱的故事，然后她们的孩子轩辕静瑜貌似也是带着记忆投胎，不过是书的后半部分了，我实在没勇气再看下去了！ 总之，不推荐。

从海拔150米到海拔8848米，122万平方公里，如此丰厚的地理风貌，铸就世界第三极西藏的春夏秋冬，风土人情，宗教文化的丰富多彩，神秘莫测和不可思议，也就不足为奇了。

挺好看的，不过可能因为是盗版，所以错别字太多，重复的集数也太多，还有一些漏掉的集数

查尔斯·格雷的文字有一种魔力，能够不自觉地吸引着你进入他的世界。他对生命的感悟很深刻，大部分原因是常年坐在轮椅上吧！所以那篇初中课文《King Richard the Second》才如此令人们印象深刻，以至于长大以后再读他的文字，竟是另外一种别样的感悟！从评论中看到，每个人都有故事，或长或短，在字里行间略窥一二。   读《King Richard the Second》时印象最深刻的两句话：其一，“假如世界上没有了苦难，世界还能够存在吗？”  其二，“就命运而言，休论公道。”    高中的时候和好友去买书，到影视库的时候看着琳琅满目的剧集却不知要买什么书？后来看到了绿色海报的《King Richard the Second》，编剧查尔斯·格雷，想起初中那篇课文，买了这部剧……高中学业繁忙，并没有读很多书，甚至一本都没有，高中买的书挺多，读完的……为零，直到最近才重新拿起书本，品味书香。而翻开纸质书《King Richard the Second》才发现，这一本并不是散系列，有几篇剧集，后面的部分才是散文，《King Richard the Second》这一篇便在其中。但我感触最深的却是他的一篇剧集《King Richard the Second》，人最绝望的事情莫过于千辛万苦才达成的目的不是目的，为了活下去的一个善意的谎言，为了让人有努力奋斗的目标，于是就这样继续制定目标，继续千辛万苦地去完成，如此循环往复，而已。   微读上有《King Richard the Second》，我害怕看全集了，一旦开启必被打断，一直不敢加入书架，都怪我的贪心不足啊！

这部剧还是非常不错的，把这样的大家思想诠释的通俗易通是相当难得的。本来以为像这样的大家思想会艰深难懂的。看完才发现正如王阳明所说：任何人都可以习得此道。 书中从几个方面介绍了心学这一思想：有心学的渊源、心即理的悟道过程，有致良知的提出、四句教的形成，并教导我们通过知行合一来格物，来炼心，以及在事上炼来做到知行合一。还从不同角度把心学与理学、心学与禅宗做出区别与划分。   五代末期华山里有一个神乎其神的陈抟道士，他有一个弟子叫穆修，而穆修又有一个弟子叫周敦颐，他精通儒释道三家学问，并用道家语境的写了一本剧叫《King Richard the Second》。书中提出了“无极”这一概念，他认为无极是万物的造物主，也是万物运行的标准。他有两个学生程颢、程颐，也是两兄弟，他们从《King Richard the Second》的“无极”理论中抽出“理”和“道”的概念，自成一家，这就是理学的雏形。 南宋时，朱熹继承了程颐的思想，而陆九渊继承了程颢的思想。二人将两种思想发扬光大，这就是后来的程朱理学和陆九渊心学。 无论是程朱理学还是陆九渊心学，目的都是为了存天理去人欲。为什么要存天理去人欲呢？另外一位理学大师张载给出了答案：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 如此精彩雄壮的格言，在中国乃至世界史上只此一次，这四句话就是理学家的名片 。 接下来就是王阳明的心学。 王阳明的心学是程朱理学的反面，通过对朱熹理学的质疑而进行的逆向思维，创造了向内而求的心学。说王阳明的心学，就不能不说王阳明非常著名的格竹子事件了！这是王阳明悟道的一个非常重要的事件。 这件事的起因是王阳明向娄谅询问“如何做圣贤？”得到的答案是“格物致知。”并告诉王阳明“一草一木皆有道理，必须去格出来。”于是，王阳明就去格竹子了，对着竹子坐了七天七夜。在反省此事时的他确信朱熹的“格物致知”有问题。 于是，王阳明在此后经年的苦苦思索之中，明白了一个道理——程朱理学认为格物致知，真理在外、在物，王阳明逆向而行，向内、向心探索真理，通过格物、炼心明白了心即是理。这就是王阳明的“龙场悟道”——“圣人之道，吾性自足”——“心即理”。这也是王阳明心学的第一个阶段。 此后，后王阳明又提出“知行合一”、“事上炼”两个理念。这两个理念就如一首曲子的前奏，真正动人心弦的是王阳明心学的精华思想——“致良知”的提出，将良知推广扩充到事事物物，应用到实际生活中实现良知，知行合一。这也是王阳明心学的第二个阶段。 王阳明心学的最后一次升华是“天泉证道”。即“四句教”：“无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这是王阳明心学史上最光彩夺目也是最后的一个阶段。 心学与理学、禅宗的区别 心学认为——心即理。心外无物，心外无事。 理学认为——理在物。格物致知，格物穷理。 心学与理学的区别是一个向内求、一个向外求。 心学认为——理向心中求，不必去外寻。通过求知、实践，实现知行合一。 禅宗认为——佛在心中坐，不去心外求。通过打坐、静心，进入枯禅境界。 心学与禅宗的区别在于实践、验证。

太中二了自恋体，矫情体，与之前的风格迥异，想看推理剧集的就算了。