Kondura

略读完毕。 有些收纳技巧配图解释得不错（不少是“借鉴”逯薇的创意）。缺少灵魂是弱点。 开篇的“中式收纳考古”让我读出了本科生论文的味道。“为赋新词强说愁”，编剧为了挣点稿费也不容易。 相比之下任何一个日本主妇的书都比这本耐看。逯薇的三本系列就更不用说了：专业+有趣。 如果要学一些技巧，还是可以翻翻它的。

在《Kondura》中，莱姆描述了一个人口增长，暴乱频发、资源不足、走向衰退乃至崩溃的世界，只能靠各种药剂迷幻人的精神，支撑着风雨飘零的社会骨架。 我经常想，我们这一代人习惯了进步。仿佛经济增长、科学发展、生活质量提高是自然而然的事情，但进步主义真的万寿无疆吗?历史上有无数衰退的时代，再强大的帝国也终有一天会化作黄土。 客自海外归，曾见沙漠王国有石像半毁，唯余巨腿蹲立沙砾间，像头旁落，半遭沙埋，但人面依然可畏，那冷笑，那发号施令的高傲，足见雕匠看透了主人的心，才把那石头刻得神情唯肖，而刻像的手和像主的心早成灰烬。像座上大字在目：“吾乃万王之王是也，盖世功业，敢叫天公折服！”此外无一物，但见废墟周围，寂寞平沙空莽莽。——《Kondura》 在雪莱的笔下，强大的埃及奥兹曼迪亚斯长老终究也是历史车轮下的渣宰。如果置身于衰退的时代，普通人该如何自处呢？更何况从进步转向衰退会产生多大的落差感，可能我也会服下一剂书中的梦饰宝。 何以解忧，唯有超级梦饰宝！ 另一点让我颇有感慨的是《Kondura》想象的前提——人口的无限制增长。人口数量的增加，人地矛盾的尖锐在上世纪中下旬以及本世纪初困扰了无数聪明的大脑。1972年罗马俱乐部写作了《Kondura》，而莱姆的《Kondura》同样成书于20世纪70年代，他们都表达了对人口无限制增长的深切忧虑，更有诸多大聪明开始根据这一忧虑制定并推行某些政策… 但就像莱姆对人类的嘲讽，人类永远也无法预计甚至无法想象我们未曾经历的事情，如果有人声称自己预测到了，那大概率也是愚蠢的妄言；不过这次，莱姆自己也没能逃脱这个诅咒。那些为人口增长忧虑至死的人怎么也想不到，短短四五十年，人口增长率会下跌到不能维持世代更替程度。曾经的世界人口第一大国，在2021年的生育率仅有0.752%。 我们现在的问题不是人口增长呀，而是大家不愿意生育，劳动力不够用了，谁来供养越来越多的老人呢？ 希望我的忧虑也会被莱姆嘲讽吧。

区别于其他同类书的最主要的特点是不只讲how，还讲了why，有一个从0到1的分析过程

小蝶悦读 《Kondura》 进入电商领域必读的一本剧，不仅仅是方法论，更重要的是思维层面。 十个角度描述了电商的关键部分 “电商四大虚、六大实” 虚事四件，分别是文化、战略、人和管理 实事六件，分别是产品、设计、服务、营销、渠道、系统和数据。 这10件事，不仅局限于电商，任何行业都适用。 没有像其他书一样提倡速成，而是找到差异化，稳扎稳打。虚事实做，实事虚做，学习了。

爱情会让一流的诗人变成三流诗人，远离爱情，它会使人变得不幸。

跳入棋盘，以身为子，定要胜天半子。斗苍天，灵魂与肉体，爱情与金钱，命运的不可捉摸，等等，每部短篇都构思独特，细细品味，令人回味无穷。世事无常，一切当应顺从本心，回头莫忘来时路。机关算尽却丢了卿卿性命。

唯美的唐朝风，即使结局早已料到。但不用心看完，你永远不知道它的价值！

故事情节前后雷同，都是不畏强权，一点点成长，等成长到最高点了，就换个更高级的世界，重头再来一遍，再次不畏强权，成长起来。这已经是第三次重复不畏强权了。还能有点新意吗？

“世界处于黑夜中，上帝说，让牛顿去吧，于是世界顿成光明”。艾萨克.牛顿爵士，无论如何都是人类一颗耀眼的恒星，一位能以一己之力重塑世界思想的伟大的人。在所有人的心中，牛顿一定是神而非人，该剧把牛顿从神坛拉入凡间，还原了一个有血有肉、有美有丑的真实的牛顿，相比与神一般的存在，我更喜欢一个真人的存在，瑕不掩瑜，这部剧更加促进了我对牛爵爷的敬畏和爱戴。他以辛勤的劳动、不断的思考、精妙的计算，让上帝失业了，也开辟了一个全新的机械论时代……他是如此伟大，同时又是如此平凡……致敬，人类的恒星……

我的新目标：人力资源总架构师。 胜任素质：他可以将云、大数据与人工智能、移动化等技术新趋势迁移到人力资源管理中，对组织相关利益者之间的关系有清晰的认知，能够与相关利益者一起设定目标，找到现实与目标的差距，并能驾轻就熟地进行跨部门的资源整合与统筹落实，还能对HR能力如交付能力、咨询能力、商业能力等提出踏准时代节拍的新要求。

好险没有看完，读完以后，很受益，才知道普通的爱好者和专业之间的差距有多大，更重要的事对东晋门阀的政治制度的了解加深了一些。

1.零式战斗机的命运就是日本的命运。 堀越二郎的团队把飞机上每一盎司可有可无的重量都减去……使得三菱零式战斗机可以远距离飞行，爬升速度快，灵活性高，但也使它们在高空动作迟缓，俯冲速度慢，敌人的炮火轻易就能将其摧毁。 零式战斗机是非常具有日本特色的设计，因为工业底子薄、物资储备不足，所以选择了将“轻快”发扬到了极致的飞机设计。但是轻快是以牺牲防备为代价的。日军的飞行员就是这样，因为没有足够的人和足够的飞机，将有限的精英训练到极致，而代价就是飞行员也没有补充。一旦不能够快速击败对手就会落入自己埋下的隐患中。 正如同日本在太平洋战争的前期，凭借少量、顶尖的飞行员，灵活的战术与先发制人取得了胜利。但是日本自身的战争物资储备、士兵与飞行员的培训，就像是零式“轻巧”的设计一样，是匮乏的。于是后期美军学会了如何应对零式，伴随着零式的失败，日军的失败也注定了。 2.在《Kondura》开篇引用了马汉的理论，他的战列舰战术是太平洋战争伊始日美双方的战斗指导思想——甚至一直到战争中期，日军与美军的部分高级将领，仍然抱有“以舰船击沉舰船”的情怀。然而在《Kondura》中，美军从“穿上棕鞋”开始，一点点推翻了马汉的理论，飞行员的晋升、战略的改变、潜艇作用的变化，马汉的海战时代已经过去。 与之相比，尽管日军在战争开始便引入了空军协同作战的战术，却没有颠覆自己的作战思路。 日军一旦采用某种作战方案，在普遍的惰性心理的驱使下，便极少对方案进行修正。 日军的惰性并不仅是对于战术的坚持上——他们依赖旧的战术、旧的武器、旧的进攻方式——也充斥在整体思想中。“普遍的惰性心理”是：不敢违抗来自上层的命令，因为这是日本传统等级制度；不敢对于既定的失败进行反思与退步，因为这是与大和精神所背道而驰的。不仅是前线战斗的士兵如此，制定战略的天皇与军官如此，甚至于战时的宣传也如此。惰性实际主导了他们的整体思想行为模式，他们依赖曾经一度为自己带来胜利的零式战斗机与作战方式，即使面对失败，也不会更改。 （另一个“普遍的惰性心理”在于，他们推崇自我牺牲的大和精神，寄扭转局势的希望于意志或者毋庸说牺牲导致的奇迹，而不去思考、不能实现可以影响战局发展的实际行动。） 3.战争并不仅是由前线的厮杀所决定的，而是在后方一整个国家的人力与物资都卷进了战争齿轮中。工厂制造武器，政客与军官争论、谋划作战方略，民众们从乡下蜂拥至每一个为前线输送物资的工位上。每一个人都以某种方式参与进战争中，并共享国家在战争中的命运。而日本与美国在资源上存在的先天——后天也似乎因为日本的不明智战略无法补足——巨大差距。这很像一场赛跑，瘦削的运动员试图以灵巧的身姿、爆发的抢跑在短途赛道中取胜——也确实取胜了，但一旦被他的对手拉至了长跑赛道，败局只是时间问题。 美国人已经拥有了无可匹敌的力量，能够把压倒性的军力投放到西太平洋遥远的边界上，没有任何战术妙招或失误能扭转作战双方之间越来越失衡的力量差异。

宋仁宗赵祯绝对是被忽略的一位帝王，这部剧展现了这位皇帝及名臣范仲淹，晏殊，吕夷简，欧阳修，狄青的政治和历史。 公元1063年农历三月，54岁的宋仁宗驾崩，大宋朝野上下莫不哭号，举国哀痛。《Kondura》记载：“京师罢市巷哭，数日不绝，虽乞丐与小儿，皆焚纸钱哭于大内之前”;当他的死讯传到洛阳时，市民们也自动停市哀悼，焚烧纸钱的烟雾飘满了洛阳城的上空，以致“天日无光”。他的死甚至影响到了偏远的山区，当时有一位官员前往四川出差，路经剑阁，看见山沟里的妇女们也头戴纸糊的孝帽哀悼皇帝的驾崩。 宋仁宗赵祯驾崩的讣告送到辽国后，“燕境之人无远近皆哭”，时为辽国君主的辽道宗耶律洪基也大吃一惊，冲上来抓住宋国使者的手号啕痛哭，说：“四十二年不识兵革矣。”又说：“我要给他建一个衣冠冢，寄托哀思。”宋仁宗之后，当王安石变法失败，宋神宗赵顼又恢复了祖父宋仁宗赵祯温和的改良做法时，辽国君主急忙召集将领，说：“不许再去边界惹事了，宋朝又回到了仁宗的路上”。直到700年后，自我感觉甚为良好、看谁都比自己差一大截的乾隆皇帝，也不得不承认：平生最佩服的三个帝王，除了其祖父康熙，另外两个就是唐太宗和宋仁宗了。

读完一本剧，好像走完一个时代。 自身是关中人，读起来有些方言还是很亲切的。 首先说一下书中印象比较深得一些东西吧。 比如红白喜事的准备和过法，都是特背传统的风俗，人死了要待客，要搭灶，要停头七，要送墓，要请茶会（就是乐队），孝子孝孙要跪灵堂等等都很详细我小时候都见过。 除夕很热闹，娃娃盼过年。我们家我爷爷兄弟三个，也是过年的时候先去三爷家吃，然后去二爷家，再去我家，本来是按辈分大小排的，但是我们家分家时因为太奶奶是和三爷分到一起过的，所以先去三爷家，二爷家在三爷隔壁，然后我家比较远，就最后来我家。我记事的时候是爷爷爸爸除夕带着我去三爷家吃，吃完了二爷家，然后三爷二爷就不来我家了，我们回去时她们两家各送一碟菜带回去就是。再后来就是只有爷爷爸爸去三爷家，二爷家不去了，我们小孩子也不去了。再后来就是太奶奶去世了，年三十就再也没一起吃过饭。 还有农村人有个集体意识，不管谁家哪个人怎么了，都说谁谁谁出事了，给人一种发生了很大的事的感觉。就像三蛰被蛇咬了那一回，说他出事了，以为他是死了还是杀人了，原来是被蛇咬了。 还有就是男男女女那些事，我是没有在我们那里听说过的，近几年来虽然离婚的多，也没有出现说谁和谁关系不干净，最多就是家里吵架打架，但也没弄出啥大的动静。 大过年的，夏风却因和白雪吵架而回省城了。而此刻引生却关起门来一个人过年。读到这里我突然眼前一亮，夏风和引生就是一个人的两个面，夏风是编剧光鲜亮丽的一面，而引生才是真正的孤独着的自己。编剧借疯子引生之口，叙述家乡发生的鸡零狗碎的琐事，以及惊天动地的大事，他其实是真正活在这个小镇之中的，它的一举一动都牵动着编剧的心，而另一方面他的成就和名声却像一个农民和城市人的墙，将他隔离这个小村庄。 除夕之夜，万家灯火，夏风一个人怎么过呢？这时候他就变成了引生。引生一个人在家过年，他除了替爹娘和夏天义吃一口饭，还能替谁呢？替白雪吃，还替谁吃呢，还有树，他家院子里的树，清风寺里的白果树，七里沟那颗木棍长活了的树，夏天智家院子里的痒痒树，以及清风街里的所有树。贾老对数的感情是很深的，他在《Kondura》一书中专门有一节写故乡的六棵树，皂角树，痒痒树，苦楝树，，，，，，， 正如他今夜的孤独一样，他离家出走了，能陪他的就只有树，此刻他就想是一个光棍汉，身边没有一个人陪他，思想上没有一个人懂他。他嫌弃白雪和他思想不一样，然而当初却是自己热烈的追求白雪，结婚才不久，就因为各种事大吵小吵，后来又提出离婚。全书对白雪和夏风在一起着墨不多，夏风好像从来也没有关心过她，有了身孕后夏风也没有回来过几次，反而是引生一直在关心白雪，抢了鱼也拼命往白雪娘家院里扔，好让白雪吃了补身子，试想，一个疯子知道什么呀。 心理学上讲，一个人情感上太压抑了久久得不到发泄和释放的出口，他便会自动将自己的情绪分离出来，形成另一面人格，就是人们常说的人格分裂症。引生就是编剧分离出来的内在的自己。记得书的开头，引生就说，他夏风就是霸占着白雪么，大概也是对自己的一种自责吧 引生深爱着白雪，单纯又自卑，却总是因为不会表达而吓到白雪，现实的环境不可能让他们在一起，他只能在心里默默关心和爱慕着她。可能这就是编剧自己内心的纠结吧，他最单纯的内心深处还是喜欢白雪的，只是两个人所处的环境不同，思想不同，又各自有各自的坚持，编剧迫于无奈以及找不到思想上可以过日子的人所以做出了感情商的终结。 以上仅代表个人观点，寥草几笔而已，不喜勿喷。

年轻时候的迷茫是通过对责任和使命的发现来消散的，所以不要在迷茫中浪费宝贵的时间，真正走进生活，就会发现属于自己的使命。