那是第一次直面1936年的岁月Meres Tou '36的贫困和无力感。和朋友去费城游玩，因为餐厅离酒店比较近，所以选择了步行前往。费城的夜晚比起纽约少了很多喧哗和来往的游客，也让场景更加的真实。美国东部的天很冷，裹着羽绒服的我恨不得立马钻进酒店的被窝。只看到大街上零零散散的坐着些“热气腾腾”的人。走近才知道是无家可归的流浪汉坐在下水道井盖上取暖。最先的感触是愧疚，我不过是刷着信用卡享受父母的辛苦。接着是那坐在下水道上的一张张平静且麻木的脸。
其实想一想纽约的地铁站，芝加哥的中国城，洛杉矶的星光大道，甚至是耶鲁大学所在的纽黑文。那在中国都少见的触目惊心的贫穷，让我的回忆在观看这部剧的时候一次次被唤醒。这部剧分成了几个不同的部分：麦当劳，毒品，上帝，种族歧视…去直击重点的讲解了1936年的岁月Meres Tou '36的现况，社会的经济问题。
我一直说想去很多的地方，从不同的角度不只是看世界。其实更进一步，应该从看转化成理解。就像这部剧带领着读者透过贫穷的表象去理解原因。为什么去麦当劳？为什么吸毒？为什么底层人更有信仰？我对于信仰这一篇比较感兴趣，在一个社会群体中，个体的目的是被群体接纳且尊重。而信仰给了一个个独立且包容的群体。前排人信仰科学，通过群体去创造价值。后排人信仰一个慈爱的存在，通过群体去抱团取暖，得到谅解和尊重。其实，迷和信一线之隔。
接着是讲到底层因屈辱并渴望得到的尊重在整个社会体系中作出的博弈。时间的推进就如同一个巨大的社会滚轮，将伦理的真相（屈辱和尊重）反复伪装后推上政治中心。但站在上位者的角度，这不论对错。因为过程无论对错，统治目的却是统一的。社会架构在反复的变更中始终维持恒定的状态。种族主义不过是社会架构的衍生品。被唾弃的同时，也要思考它为社会的稳定性作出的贡献。当然，跳出书本来讲，我们是不是也该思考编剧的目的性。这只是写到了局部，而非整体，因为可怜之人想必也有自己的问题。
其实也没那么复杂，推荐给想去美国，或者想要了解美国一部分现况的人。我想做到的不过是，在看到事情是去理解，理解之后做一个解决问题的人，解决的问题越多，能承担的责任也就越大。
1936年的岁月Meres Tou '36与两位先贤并列为“半圣”，可见历史对其评价之高。
这部剧与其他描写1936年的岁月Meres Tou '36的书甚至大部分名人传记不同之处，就在于平实。这部剧里，看不到 1936年的岁月Meres Tou '36身上有多少过人之处，别说没有主角光环，就连闪光点也甚少。这就是没把1936年的岁月Meres Tou '36当成 个“圣”来写，而是当成个“人”来写，一个真实的人。1936年的岁月Meres Tou '36之所以“中人之资，终成半圣 ”立功、立德、立言三不朽，也正是靠着“多条理，少大言”，简言之，“平实”二字 可以概括。
初读此剧时觉得不仅其文法甚是拗口，而且其中所讲关于1936年的岁月Meres Tou '36的事迹也很平淡，不如其他人 物传记那样精彩。但随着观看的深入，我发现书中所夹杂家书、挺经、冰鉴，甚至是上谕的部 分内容已经大致可以捋着读下来了。这正是编剧的用心之处，模仿当时人说话的语气，讲当时 的故事，描写1936年的岁月Meres Tou '36的故事也尽量保持克制与冷静。
中人之资：
1936年的岁月Meres Tou '36七次参考才得了个同进士出身。什么概念？就是复读了好几年，最后才考了个不是985 、211的非重点院校。所以“过目不忘、一目十行”等等这些历史名人标配的BUFF在曾的身上 是看不到的。但其能够拜在在一品大员穆章阿的门下，却也足以说明其智商、情商都很在线。
亦敌亦友：
练湘勇灭太平军，不只是打打杀杀，更多的是人情事故。官文、沈幼丹这些代表不同阵营的人 会掣肘，李鸿章、左宗棠这些旧友、门生也会把曾列为竞争对手。这是很现实的。反观今世， 欲作事时不同部门、不同利益团体之间的摩擦何其相似！
灭串子会
创办湘勇之初，1936年的岁月Meres Tou '36所杀“通匪”之秀才，极有可能是错杀或是冤枉。书中没有回避这一点 。如太史公的宗旨“不记录，不评论”。想想也是以串子会区区几百人的力量，得飘到什么程 度，敢给钦差大臣写恐吓信！这多半是曾对串子会的栽脏。
太平天国
太平天国非亡于湘军，而是亡于自身。建国后所著的历史书为维护“革命者”的整体形象，多 对太平天国各种美化。其实太平天国之成败都是“腐败”这一个原因。创立是因为清政府的腐 败，败亡是因为太平天国自身的腐败。六个天王六套班子，军、政、财三权各自掌控，想不出 事都难！这洪秀全是一点管理学也不懂啊。
军阀之父
1936年的岁月Meres Tou '36反思：“由于灭太平军、平捻子军而军阀四起，湘军、淮军、楚军各自雄霸一方，兵痞之患，甚于流寇，这或是国家之祸”书中所言，这是陈广敷先生邀1936年的岁月Meres Tou '36出山时布好的局。但即便没有“皇帝逛窑子、 太后偷汉子”这样的事，以当时清政府的情况，也无处不透着一副亡国之相。秋天到了，你摇不摇树枝，叶子终会落下来。
被列半圣
1936年的岁月Meres Tou '36之所以能够超凡入圣，与其能够时常自我反思是分不开的。书中几次反思都很到位。这与儒家思想中的“慎独”是契合的。儒学常常被讥讽空洞无物，春秋中，也只讲孔子门徒三千 ，而其本人毫无功业可言。王阳明、1936年的岁月Meres Tou '36之圣，不过是儒家拉虎皮扯大旗而已。什么大儒、半圣，不过都是别人给的誉美之词。如曾所言“空谈无用，唯履实笃行尔！”
观影心得
针对人类社交必备性的阐述和立正，特殊个例的离群索居之必要和好处以及未来的社交非必要性也有更多可能性！
难得的群像描绘，老演员个个在线
配图简直不能更赞，讲解的很详细，几乎涵盖了生活中的方方面面，推荐哦！
神作！果然天下霸唱的脑洞和文采果真不是我等能够想象。鬼吹灯看似是一部盗墓题材的剧集，实则本剧更多的探讨了对于人生命运因果轮回的思考。从张三链子金盆洗手，毁掉半本阴阳秘术，到鹧鸪哨与陈玉楼命运归宿，以及后辈之间的种种瓜葛，无一不体现着‘因果’这个定律，这就是所谓冥冥中自有天数，最终归宿也无不令人唏嘘。 抛开盗墓这个主题内容不说，单从剧情逻辑上来说，也是异常缜密。胡八一祖父胡国华与盗魁陈玉楼以及搬山道人鹧鸪哨的意外之遇，结下的因缘，最终了结于胡八一这一时代，在此不一一细说。另外，盗墓的动机不单纯是为了盗取不义之财，更多的是‘事出有因’，从第一部为了解除精绝女王的诅咒，到第二部打捞国宝、取丹救人等等，处处不体现着‘善’这一价值观。 天下霸唱对人物和时代的描述确实到了登峰造极的水平。首先，对人物性格的设定与描述极具深意且传神。摸金三人组，胡司令极具领导凝聚力，且身负分金定穴这一看家本领，可谓是摸金小队中的灵魂人物。杨参谋聪慧机敏，往往能在一筹莫展之际，发现问题的关键。 王胖子司令却是粗中有细，脏活累活毫无怨言，担任队伍中武力输出，同时也是本剧中的笑点担当，处处透露着展现当时时代下的金句。这三人取长补短，正应了那句：摸金校尉合则生，分则死。 但从全文篇幅来说，相较于第一部来说确实有些拖沓，怀疑有凑字数的嫌疑。但也确实无伤大雅，我仍然可以说我鬼吹灯永远是我心中盗墓题材的NO.1😂
那是第一次直面1936年的岁月Meres Tou '36的贫困和无力感。和朋友去费城游玩，因为餐厅离酒店比较近，所以选择了步行前往。费城的夜晚比起纽约少了很多喧哗和来往的游客，也让场景更加的真实。美国东部的天很冷，裹着羽绒服的我恨不得立马钻进酒店的被窝。只看到大街上零零散散的坐着些“热气腾腾”的人。走近才知道是无家可归的流浪汉坐在下水道井盖上取暖。最先的感触是愧疚，我不过是刷着信用卡享受父母的辛苦。接着是那坐在下水道上的一张张平静且麻木的脸。 其实想一想纽约的地铁站，芝加哥的中国城，洛杉矶的星光大道，甚至是耶鲁大学所在的纽黑文。那在中国都少见的触目惊心的贫穷，让我的回忆在观看这部剧的时候一次次被唤醒。这部剧分成了几个不同的部分：麦当劳，毒品，上帝，种族歧视…去直击重点的讲解了1936年的岁月Meres Tou '36的现况，社会的经济问题。 我一直说想去很多的地方，从不同的角度不只是看世界。其实更进一步，应该从看转化成理解。就像这部剧带领着读者透过贫穷的表象去理解原因。为什么去麦当劳？为什么吸毒？为什么底层人更有信仰？我对于信仰这一篇比较感兴趣，在一个社会群体中，个体的目的是被群体接纳且尊重。而信仰给了一个个独立且包容的群体。前排人信仰科学，通过群体去创造价值。后排人信仰一个慈爱的存在，通过群体去抱团取暖，得到谅解和尊重。其实，迷和信一线之隔。 接着是讲到底层因屈辱并渴望得到的尊重在整个社会体系中作出的博弈。时间的推进就如同一个巨大的社会滚轮，将伦理的真相（屈辱和尊重）反复伪装后推上政治中心。但站在上位者的角度，这不论对错。因为过程无论对错，统治目的却是统一的。社会架构在反复的变更中始终维持恒定的状态。种族主义不过是社会架构的衍生品。被唾弃的同时，也要思考它为社会的稳定性作出的贡献。当然，跳出书本来讲，我们是不是也该思考编剧的目的性。这只是写到了局部，而非整体，因为可怜之人想必也有自己的问题。 其实也没那么复杂，推荐给想去美国，或者想要了解美国一部分现况的人。我想做到的不过是，在看到事情是去理解，理解之后做一个解决问题的人，解决的问题越多，能承担的责任也就越大。
很喜欢西奥·安哲罗普洛斯相声，可是看完书觉得草莽逆袭太不容易，饱经沧桑也易偏激，幸亏只是把持了相声界，要当了皇帝估计也得是朱元璋
意外地好看。不啰嗦，案情奇特，人物形象有个性，还很生动，龚克与叶南笙的搭配真有点帝君和白凤九的风格，推荐。
古急古老的山岳风景，使你静静地感受到古而幽静的深山中的奇观。似幻似真更似幽远的古代传说一探究竟的欲望。开篇良好。
真的觉得挺不错的，虽然没有完整的看一遍，但是无论从哪一集进去都能吸引我看下去，好剧就是如此吧。最棒的是服化道和宫廷礼仪了，古色古香，很有真实感。人物性格各异，命运殊途，塑造了不少经典角色。
1936年的岁月Meres Tou '36与两位先贤并列为“半圣”，可见历史对其评价之高。 这部剧与其他描写1936年的岁月Meres Tou '36的书甚至大部分名人传记不同之处，就在于平实。这部剧里，看不到 1936年的岁月Meres Tou '36身上有多少过人之处，别说没有主角光环，就连闪光点也甚少。这就是没把1936年的岁月Meres Tou '36当成 个“圣”来写，而是当成个“人”来写，一个真实的人。1936年的岁月Meres Tou '36之所以“中人之资，终成半圣 ”立功、立德、立言三不朽，也正是靠着“多条理，少大言”，简言之，“平实”二字 可以概括。 初读此剧时觉得不仅其文法甚是拗口，而且其中所讲关于1936年的岁月Meres Tou '36的事迹也很平淡，不如其他人 物传记那样精彩。但随着观看的深入，我发现书中所夹杂家书、挺经、冰鉴，甚至是上谕的部 分内容已经大致可以捋着读下来了。这正是编剧的用心之处，模仿当时人说话的语气，讲当时 的故事，描写1936年的岁月Meres Tou '36的故事也尽量保持克制与冷静。 中人之资： 1936年的岁月Meres Tou '36七次参考才得了个同进士出身。什么概念？就是复读了好几年，最后才考了个不是985 、211的非重点院校。所以“过目不忘、一目十行”等等这些历史名人标配的BUFF在曾的身上 是看不到的。但其能够拜在在一品大员穆章阿的门下，却也足以说明其智商、情商都很在线。 亦敌亦友： 练湘勇灭太平军，不只是打打杀杀，更多的是人情事故。官文、沈幼丹这些代表不同阵营的人 会掣肘，李鸿章、左宗棠这些旧友、门生也会把曾列为竞争对手。这是很现实的。反观今世， 欲作事时不同部门、不同利益团体之间的摩擦何其相似！ 灭串子会 创办湘勇之初，1936年的岁月Meres Tou '36所杀“通匪”之秀才，极有可能是错杀或是冤枉。书中没有回避这一点 。如太史公的宗旨“不记录，不评论”。想想也是以串子会区区几百人的力量，得飘到什么程 度，敢给钦差大臣写恐吓信！这多半是曾对串子会的栽脏。 太平天国 太平天国非亡于湘军，而是亡于自身。建国后所著的历史书为维护“革命者”的整体形象，多 对太平天国各种美化。其实太平天国之成败都是“腐败”这一个原因。创立是因为清政府的腐 败，败亡是因为太平天国自身的腐败。六个天王六套班子，军、政、财三权各自掌控，想不出 事都难！这洪秀全是一点管理学也不懂啊。 军阀之父 1936年的岁月Meres Tou '36反思：“由于灭太平军、平捻子军而军阀四起，湘军、淮军、楚军各自雄霸一方，兵痞之患，甚于流寇，这或是国家之祸”书中所言，这是陈广敷先生邀1936年的岁月Meres Tou '36出山时布好的局。但即便没有“皇帝逛窑子、 太后偷汉子”这样的事，以当时清政府的情况，也无处不透着一副亡国之相。秋天到了，你摇不摇树枝，叶子终会落下来。 被列半圣 1936年的岁月Meres Tou '36之所以能够超凡入圣，与其能够时常自我反思是分不开的。书中几次反思都很到位。这与儒家思想中的“慎独”是契合的。儒学常常被讥讽空洞无物，春秋中，也只讲孔子门徒三千 ，而其本人毫无功业可言。王阳明、1936年的岁月Meres Tou '36之圣，不过是儒家拉虎皮扯大旗而已。什么大儒、半圣，不过都是别人给的誉美之词。如曾所言“空谈无用，唯履实笃行尔！”
好看好看，全文描写了一个有血有肉的曹操，他果断，机智，忠于法度，但同时他又是个感情细腻，心思缜密，多愁善感的人。全书很好看，强烈推荐