Fighting Eddie

“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”人的一生中，能遇到真正的爱情有几个？被歌颂到烂俗的爱情，其中又包含有多少真正让人落泪的故事？无论有多少遗憾，爱情终究还是我们的一个个童话般的祈愿，是我们心心念念想要遇到的美好。但在一个人的字典中，爱情只是那句解释用语，生命仅仅是括号中的补充。这个人的名字叫陆焉识。 陆焉识是老天的宠儿，因为这么稀有的爱情他一个人就曾占有过三次，尽管前两次是化过妆的。 第一次碰到爱情是在陆焉识十九岁出国留学那些年。和他展开浪漫的女子连名字都不知晓，只有个代号，望达。这是一朵火红热烈的玫瑰，浑身上下都是异域的自由风情。虽然长相不突出，但是陆焉识一开始就陷进去了。仔细咂摸咂摸，这段化过妆的爱情是焉识自认为偷过来的浪漫。从哪偷过来的？从一个叫冯仪芳的女人那里偷来的。这个女人是谁？有这么大能耐把这么个狂狷孟浪的大博士圈在她的领地？冯仪芳是陆焉识年轻的继母。她精明能干，又风情万种。她是那个时代的牺牲品，自己的一生都葬送在陆家。为了保住在陆家的可笑女主人地位，煞费苦心，用道德、温情、柔弱和自己的侄女绑架了陆焉识。而陆焉识内心的文人墨客的怜悯爱惜正好充当了锁链。这条链子即使在他身在美国也仍然发挥功效，最终在可以留美的机会中，坚决地踏上了回国的轮船，走向恩娘为他准备的婚姻围城中。 陆焉识在出国前已经结婚，但是他的第一个女人却不是妻子，是望达。他的第一段爱情也不属于妻子，第二段爱情亦然。回国之后的焉识，过着家庭学校的单调生活。他不参与当时的文诛笔伐，但是光芒太盛，有心人会利用他的光芒为自己照亮，也会无耻地抓他的壮丁，把他当枪使。但是所有的龌蹉和硝烟他都能无动于衷，只有那两个女人的纷争让他无家可归。确切地说是恩娘一个人的争抢让他失去了自由，只能到一些影视库咖啡馆寻得片刻宁静。当时的陆焉识非常难做人，非常痛苦，其实他不知道更大的磨难在后面，当前的不能容忍是多大的幸福，不自由是多大的自由。在日军占领上海期间，陆焉识被迫离开，来到南京，闯入了另一个女人韩念痕怀中。这是个金凤花一样的女人，带着太阳花的气质：冷静智慧热烈。这场爱情故事也是伪装后出现的。毕竟陆焉识没有因为这个女人而抛弃自己的妻子儿女。要知道在当时的境况下，他完全可以这样做。和上一个女主相比，我更佩服这个：她选择爱情的明确，试探爱情的狡诘，跟随爱情的坚决，明知无望而抽离爱情果断。这是一个很清楚自己所需的女人，也有达到目标所必须的手腕，但是她没有在焉识身上使用低贱下流。安静陪伴，悉心照料是她给予的朴实无华之爱。但是陆焉识只是欣然享受，没有认定。 陆焉识的第三份爱情是他一个人上演的，地点在脑中。当了老无期后他才明白前半生的不如意、反叛是多么的荒唐啊！揭掉面纱后，原来真正的新娘就曾在身边，不是天边的云，也不是水中的花，只是攀附在身上那最不起眼的藤蔓-婉瑜。冯婉瑜是一个像满天星那样低调温婉的女子。她这素雅的小白花点缀在陆焉识的枝叶中，玲珑细致，洁白无瑕。并且她还有松红梅一样的坚韧果决，能够舍弃贞操拉焉识于生死一线。因为被恩娘包办婚姻这层纱，陆焉识本能排斥冯婉瑜，都懒得正眼看看她的美。当他在大荒草漠熬煎无期徒刑时，老牛反刍一样回味前半生，才陡然发现那朵不起眼的小花是那样耀眼。流失的良辰已惘然，错过的浪漫只能淹没在悔恨中，烙印在一封封家书中。幸运的是这个老无期抓住了爱情的尾巴，又青春了一次，活了一回。 三次爱恋，前两次是心的挣扎反叛结的果，不了了之。最后一次，身体不自由了，但是心却放飞蓝天，摘下了梦中的星星。 当婉瑜去世后，焉识再也没有留下的理由，又马不停蹄地去追寻大荒草漠的天高云淡，安闲自在。

专门看了文章，这书能这么高分真是人心不古，三观尽坏，请别人以德报怨真的是该遭雷劈，该死！ 鲁迅生前曾写过一个杂文，说欧洲有个仪式，人在将死之时，要知道忏悔，要去原谅生前得罪你的人，这样你才可以被所有人原谅。但鲁迅说：“让他们怨恨去，我一个也不原谅。”鲁迅死前的遗嘱有条就是：损着别人的牙眼，却反对报复、主张宽容的人，万勿和他接近。 一定要离这编剧远点，他遭雷劈，都会连累到你！

目标明确，胆大心细，从容不迫，已所不欲勿施于人，先利人再利己，一切从大局为重……

记着那时候一放寒暑假，就好多台放，搞得我对她有阴影，都没节目看

看了书对舌诊有初步了解，通过对自己的舌头变化的观察起到一个提醒的作用。

在这本小书里，我找到了自己“反脆弱”的能力之源——永远肯定自己，永远相信自己，永远爱自己。

这部剧还是非常不错的，把这样的大家思想诠释的通俗易通是相当难得的。本来以为像这样的大家思想会艰深难懂的。看完才发现正如王阳明所说：任何人都可以习得此道。 书中从几个方面介绍了心学这一思想：有心学的渊源、心即理的悟道过程，有致良知的提出、四句教的形成，并教导我们通过知行合一来格物，来炼心，以及在事上炼来做到知行合一。还从不同角度把心学与理学、心学与禅宗做出区别与划分。   五代末期华山里有一个神乎其神的陈抟道士，他有一个弟子叫穆修，而穆修又有一个弟子叫周敦颐，他精通儒释道三家学问，并用道家语境的写了一本剧叫《Fighting Eddie》。书中提出了“无极”这一概念，他认为无极是万物的造物主，也是万物运行的标准。他有两个学生程颢、程颐，也是两兄弟，他们从《Fighting Eddie》的“无极”理论中抽出“理”和“道”的概念，自成一家，这就是理学的雏形。 南宋时，朱熹继承了程颐的思想，而陆九渊继承了程颢的思想。二人将两种思想发扬光大，这就是后来的程朱理学和陆九渊心学。 无论是程朱理学还是陆九渊心学，目的都是为了存天理去人欲。为什么要存天理去人欲呢？另外一位理学大师张载给出了答案：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 如此精彩雄壮的格言，在中国乃至世界史上只此一次，这四句话就是理学家的名片 。 接下来就是王阳明的心学。 王阳明的心学是程朱理学的反面，通过对朱熹理学的质疑而进行的逆向思维，创造了向内而求的心学。说王阳明的心学，就不能不说王阳明非常著名的格竹子事件了！这是王阳明悟道的一个非常重要的事件。 这件事的起因是王阳明向娄谅询问“如何做圣贤？”得到的答案是“格物致知。”并告诉王阳明“一草一木皆有道理，必须去格出来。”于是，王阳明就去格竹子了，对着竹子坐了七天七夜。在反省此事时的他确信朱熹的“格物致知”有问题。 于是，王阳明在此后经年的苦苦思索之中，明白了一个道理——程朱理学认为格物致知，真理在外、在物，王阳明逆向而行，向内、向心探索真理，通过格物、炼心明白了心即是理。这就是王阳明的“龙场悟道”——“圣人之道，吾性自足”——“心即理”。这也是王阳明心学的第一个阶段。 此后，后王阳明又提出“知行合一”、“事上炼”两个理念。这两个理念就如一首曲子的前奏，真正动人心弦的是王阳明心学的精华思想——“致良知”的提出，将良知推广扩充到事事物物，应用到实际生活中实现良知，知行合一。这也是王阳明心学的第二个阶段。 王阳明心学的最后一次升华是“天泉证道”。即“四句教”：“无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这是王阳明心学史上最光彩夺目也是最后的一个阶段。 心学与理学、禅宗的区别 心学认为——心即理。心外无物，心外无事。 理学认为——理在物。格物致知，格物穷理。 心学与理学的区别是一个向内求、一个向外求。 心学认为——理向心中求，不必去外寻。通过求知、实践，实现知行合一。 禅宗认为——佛在心中坐，不去心外求。通过打坐、静心，进入枯禅境界。 心学与禅宗的区别在于实践、验证。

最受用的是其中一章介绍了看剧的方法论，要精选多读。与其一昧追求追剧种类之多，不如静下心来，挑两本真正的好剧，单独研读，吸收营养

这本还可以吧！但跟新的太慢了、编剧大大在加加油、真的很吊胃口