古塔奇案Strange Case in an Ancient Pagoda

为什么生气呢？那是因为修行者以为肉身成为枯木寒灰才是坐禅的极致，认为断尽一切身体反应的隐遁，才是真正的禅。其实，禅的正道不是这样的，禅的正道不是无心的枯木，而是有生命的，如如的。它不是停止一切的活动，而是在比人生更高层次的、纯粹的、本质的地方活动，有坐禅经验的人都应知道，禅不是死、不是枯、不是无，而是自在，也就是赵州禅师说的：“能纵能夺，能杀能活。”是药山惟俨禅师说的：“在思量个不可思量的。” 凡可以思量的，它不是自由；凡有断灭的，它不是自由；凡有所住的（即使住的是枯木寒岩），也不是自由！ 有许多修行者要到深山古洞去才能轻安自在，一走入了人间，就心生散乱，这算什么自由呢？ 那么，何处才是自由安居的道场呢？它不在没有人迹的山上，不在晨钟暮鼓的寺院，而是在心。心能自由，则无处不在，无处不安，那么坐在什么地方又有什么重要呢？ 我们都是平凡的人，介于自然人和知识人的中间，想要像悟道者那样进入绝对和谐的世界是极难的，也就是说我们难以成为真正自由的人。 但我们却可以提醒自己往自由的道路走，少一点贪念，就少一点物欲的缠缚，多一点淡泊的自由。少一点嗔心，就少一点怨恨的纠葛，多一点平静的自由。少一点愚痴，就少一点情爱与知解的牵扯，多一点清明的自由。限制迷障了我们自由的，是贪、嗔、痴三种毒剂，使我们超脱觉悟的则是戒、定、慧三帖解毒的药方。 完全自在无碍的心灵是每个人所渴望的，它的实践就是佛陀说的：“放下！放下！” 放下什么呢？看到拖鞋翻了，把它摆正吧！摆正了的拖鞋，再也不要放在心上，如是而已。

艾德琳 · 弗吉尼亚 · 伍尔芙说"他人的眼睛是我们的监狱，他人的思想是我们的牢笼。" 在碎片化的知识模块中王献斋以上帝视角为我们戴上了一窥前路的远视镜。 何谓中国？何谓世界？ 今天之前我的脑中也还只有中国是世界的中国，世界是中国的世界等浅薄的机械的印记。今天开始，试着站在更高的位置去思考下当下的自己和祖国的未来。 当我出发时还是亚瑟，归来时已是牛虻。 最后，感谢推荐本剧的星星，格局确实大，眼界确实高，一如你所说，还望继续推荐好剧，再次感谢！

2021年12月25日。封城第三天。今天是圣诞节。很应景，西安下起了大雪。 在这个飘雪的日子里，我读完了这个大部头。 刚开始硬着头皮读大段大段的心理描写，渐渐进入了故事中去。 人的一生必定是爱着或者被爱的。人的一生必定孤独着来，也孤独着离开。一个男人无论多么优秀，他必定受到情欲的困扰。而女人则要强悍很多。 如果爱或者被爱，一定不要隐藏自己的真实想法，因为，不论爱与被爱，都是如此不易，因为有可能爱是一刹那，只是这一段，以后，再也不会被爱或者遇见。生命本就是不断的相遇和不断的离散，相逢就珍惜，离散就好好道别。此生未必还能再见。 如同这个疫情时代。封城突如其来，新冠无声潜入人群蔓延，我们一直以为每天的太阳都会重生，月亮都会皎洁。不知道我们的心每天都在发生着变化，透过心里看到的月亮与太阳每一天都会不一样。 时代不断更迭推进，美好的后浪碾压着陈旧的前浪，是的，不足道矣，不论你之前是多么的光芒四射，多么强悍有力，那都是过去，看到新鲜勃发的生命，它才永远是舞台的主角。

如果你想了解我们国家由何而来，经历过哪些经济和人文的发展历程；如果你对那些推动历史发展的各色大人物的成长轨迹和思想动态有兴趣，但有些担心历史类剧集的枯燥乏味而无法继续，那么建议你试着读读《古塔奇案Strange Case in an Ancient Pagoda》。

如果能耐住性子看完前半部分，会发现后半部分情节更精彩，为这后半部分打5⃣️星，期待能看到二子的故事

好剧！对主要的几个西方国家的历史和经济分析得很到位，语言幽默，非要精彩！耐读！

人来往于世上，能留下的只有记忆，化作自己和他人生命的一丝重量。这或许就是成长的意义。

很多理论能够有意识，却还为在实践中体验。主宰自己的行动才能在不论顺境还是逆境中都能感受到心流。

春秋战国～礼崩乐坏～一个混乱而灿烂的时代～先有春秋五霸，后有战国七雄～你方唱罢我登场～列国兴衰成败～青史几行名姓～ 这是一个能人辈出，群星闪耀的时代～涌现了文化界的代表孔子，孟子，墨子，老子，鬼谷子～对那位鬼谷子最好奇（因为庞涓孙膑苏秦张仪都是他的弟子，这四位都是搅动天下的风云人物，这个人让我觉得很神的地方在于他似乎真的拥有预知未来的能力，似乎他是那个高高在上掌控全局的人）～还有贤臣管仲，百里奚，伍子胥，晏子，范蠡，吴起，商鞅～名将廉颇，李牧，白起，王翦～兵家代表孙武，孙膑，乐毅～战国四公子～不过春申君窃国是真的吗？要是真的那这把游戏玩的很大了，但是窃了国也把自己命搭进去了～哇～命运这场游戏需谨慎啊～  “飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敌国破，谋臣亡。”功成身退也许是谋臣最好的结局了，范蠡就做的很成功，反之如文种，伍子胥，吴起，商鞅～功成而身不得其所～会有些遗憾～ 管仲与鲍叔牙～百里奚与蹇叔～庞涓与孙膑～李斯与韩非～都是有才华的人，但是啊，两个人可以相互成就，也可以势不相容～每个人心里都有自己的一套价值准则～难动摇～所以世界多姿多彩～ 那个时代的女子们～大多难以掌握自己的命运，即使贵为一国公主，也是如此，她们恐怕连想嫁的人都嫁不了，多的是政治联姻，小国依附于大国，联姻是最佳手段了，把对方变成自己的亲人，以期危难之时拔刀相助，她们是纽带～所以对于“红颜祸水”有些新的看法，祸水的是不是红颜还是个问题，恐怕真正祸水的是人性的黑暗面，是贪念，是膨胀的欲望吧～ “总观千古兴亡局，尽在朝中用佞贤。” 始皇一统天下，结束混战局面～反正“兴，百姓苦；亡，百姓苦”～古今多少事，都付笑谈中～

极力推荐。 这部剧采用通俗易懂的方式讲解了阿德勒的个体心理学的核心。初次接触阿德勒是去年，《古塔奇案Strange Case in an Ancient Pagoda》看的迷迷糊糊，已经忘了。 这部剧不同，这本是采用全新的视角讲述了人的行为。即目的论，而不是原因论。比如，我爸爸搞得一些事，我很生气。按照原因伦来说是因为他的行为搞得我不爽，所以我才生气。按照目的论来说，我生气只是原因，而目的是让我爸不这样做事。这种认知真的颠覆了我的三观，我的生气是为了让我爸听话！仔细一想的确如此。但为何如此？按照阿德勒的说法是因为我不想费力的解释，所以采用这种廉价的方式逼迫我爸。其实也就是没法达到"共同体感觉"这样的境界。所以才会产生生气的情绪，无法控制。但是这是可以控制的，前提是我具备“共同体感觉”，坚信我世人都是伙伴，并且以爱为核心。尽心尽力的引导他，而不是高高在上的说教他。引导后，听不听就是他的事了。因为这是他的课题，最终影响的是他自己。也就是课题分离的前提下（前提是我首先作为一个自立的人），采用爱世人的普遍想法加以引导。 第二点就是过去未来均不重要，过去的事已经发生，不应该背负过去的责任影响前行，应该轻装上路。看不开的看开点，痛苦的放下痛苦。因为这些都过去了，无法改变结局。若延长他们的生命线，反而对现在的自己不利。未来也不重要，未来的事是尚未发生的。活在未来你就会不满足现在，活在过去你就会深陷自责无法自拔。唯有当下是最重要的，也是的的确确存在的。你唯一能改变的就是对过去的看法，积极点阳光点。对未来唯一能做的就是憧憬。享受对未来目标的过程，而不是注重结果，只要当下每个时刻都在迈向更高的自己，目的那就不重要了。 以历史的眼光来看人与物，两者都是在某一个时点出现，又在某一个时点消失，区别不过时间的长短之分罢了。一个人与一件物品相遇是极为短暂的、微弱的缘分。只有尽力去珍惜爱护这种缘分，才是真正意义上对“太可惜了”这种感叹的回应。 通俗点讲，就是何为旅游？旅游不是爬上了这座山，就算旅游了！那在去往这座山和返程的途中你就不会收获旅游的快乐，因为去往这座山的过程中，你会心心不忘要爬山，而忽略了爬山沿途的风景。若是没爬上山，你甚至还会懊恼，怀疑自己的能力。返程中，你就会觉得山已经爬了，内心甚至会空虚。而事实是当你踏出家门的那一刻就已经在旅途的过程中了，一直到你返程回家。这都算做旅游，这样你不会还未到山，就无法注重当下出发的自己，也不会返程中觉得自己达到目的了，无比空虚了。只有当下才是最重要的，当下的才是真实的，出发-》爬山-》回家，注重每个过程中的自己。这就是注重当下。到这时也就会发现上没上山也不重要了，重要的是每个过程。 这里完美的运用了ABC理论，也就是A代表发生的事，B代表你如何理解，C代表情绪，也就是结果。A是无法改变的，能改变的只有随B情绪改变的结果，也就是B才是最重要的。你期盼看到什么，你就会看到什么。你觉得世界简单，那是因为你简单。 本剧核心主题就是对他人的贡献心，我发现和稻盛和夫《古塔奇案Strange Case in an Ancient Pagoda》提出的利他心，以及阳明心学《古塔奇案Strange Case in an Ancient Pagoda》提出的致良知，都殊途同归。

看起来傻乎乎的人，也确实是一根筋的坚持着，幸好一路上总有那几盏灯照着亮，人能信点啥再坚持点啥，也真是不易，真是幸福，也让人佩服。

利欲熏心导致的结果 传销组织待过的亲友有两个，有机会去交流下。 堂哥走出传销后在华强北创业成功了，另一个叔叔也过上了勤劳守业的生活。