西比勒Sibyl

读来很有趣味，很适合初中层次好一点以及高中的孩子读。有很多可以讨论的地方，不甚满意之处在于对影视文本的美如何欣赏没有提供一些更直观的例子和更具体的方法。可以再找别的书来读。

听过很多Justine Triet老师的Justine Triet，那种磁性的男中音余音绕梁，让人久久回味。读过很多的Justine Triet的书，《西比勒Sibyl》、《西比勒Sibyl》……但这一本《西比勒Sibyl》早早的就加入了书架，却一次次的翻开又放下，不是不想读，是没有准备好。以前多次有观看《西比勒Sibyl》原著的欲望，但终究没有读下去，关于《西比勒Sibyl》的情节还是来源于中学课本，影视剧，……      这次终于下决心拿起这本《西比勒Sibyl》原著，又翻开这本《西比勒Sibyl》，读了这第一本，是前十回的内容。      《西比勒Sibyl》与其说是讲，不如说是读，是他在给我们讲他读《西比勒Sibyl》的体会。       Justine Triet老师与别人看剧的体会最大的区别就是他读出了书中最大的人性的东西，没有故弄玄虚，没有搔首弄姿，没有刻意歪曲，尊重原著，尊重编剧，尊重人性……

造型？？？，演技捉急...故事洋洋洒洒却不吸引人，制作尚可。不懂评分。

西比勒Sibyl读后感 长亭外,古道边,芳草碧连天 晚风拂柳笛声残,夕阳山外山 天之涯,地之角,知交半零落 人生难得是欢聚,唯有别离多 长亭外,古道边,芳草碧连天 问君此去几时还,来时莫徘徊 天之涯,地之角,知交半零落 一壶浊洒尽余欢,今宵别梦寒 伴随着这淡淡忧伤的旋律，轻轻地走近英子的世界...... 别人笑我太疯癫，我笑别人看不穿。 故事发生在20世纪20年代，英子一家迁入北京，雇了奶母宋妈。胡同的第一家就是惠安馆，据说那里住着一个疯女人秀贞，连秀贞的父母都这样说。到处设防的大人时刻不忘提醒自己的孩子，远离疯子。直到英子与疯子打作一团，疯子的谜底才慢慢揭开。她真的疯了吗？还是只是父母传言她疯了，才不得不“被疯”？心爱的穷大学生为了要娶自己，说是回家卖地，结果一走就是6年，从此音信全无；未婚先育生下女儿小桂子，还没来得及好好看一眼，便被自己的母亲悄悄丢掉......从此，她成了大家眼中的疯女人，讲着千真万确的大实话，却被人当作风言风语，秀贞的父母宁愿让世人以为女儿疯了，也不愿失去名节。是的，她前一秒还活在过去，后一秒便跳回到当下，前一秒还在回忆与思康的甜蜜，后一秒便想起丢失的女儿小桂子。这个疯女人有空便给小桂子做衣服，做了一套又一套，却看不到小桂子的身影。天欲绝人之处，秀贞苦寻不到的小桂子居然近在眼前，就是英子的好朋友妞儿。英子最终使母女二人团圆，二人相认之后便决定坐火车去找思康。只是，故事戛然而止，英子从此大病一场，醒来之后发现临走前送给秀贞的路费都还在，而到头来大人们依旧以为秀贞只是个拐骗小孩的疯子…… 世上没有绝对的好人与坏人，好坏仅在一念之间。 “我们看海去”写的是一个小偷的故事，而这个人却是整本剧里英子唯一喜欢的男人。这个男人厚厚的嘴唇，一脸老实相，很快跟英子成了好朋友。他曾经吃喝嫖赌，拜光所有家业，母亲为他哭瞎双眼。他于是“洗心革面，重新做人”，开始撑起整个家，决心挣足够多的钱让憧憬出国留学的学霸弟弟实现梦想。只是，没有任何技能的他能做什么呢？他选择了光明正大收破烂，鬼鬼祟祟做小偷。可怜的英子，无意间给便衣警察提供了线索，眼睁睁看着他被警察带走...... 路边的野花不要采 兰姨娘是别人的姨娘，妩媚妖娆，25岁的样子，被68岁的丈夫一家赶出家门，寄居在英子家里。就在英子的母亲大着肚子，24岁怀着第7个孩子的时候，父亲跟兰姨娘玩起了暧昧，顿时父亲的美好形象崩塌了。还好只是虚惊一场。古灵精怪的英子8岁就巧妙化解了这场家庭矛盾，以迅雷不及掩耳之势一下子赶走了两个敌人（兰姨娘和四眼狗），令父亲错愕不已，空有一腔怒火和无奈…… 男人虐我千百遍，我却待他如初恋 宋妈应是本剧最可怜的人儿，平时只见她逗嘴宠小孩，有说有笑，却不料有如此悲惨的故事。嫁个男人又丑又没出息，还吃喝赌上瘾，更可恶的是家暴。无奈宋妈只好离开丈夫找了个奶妈的工作，丢下襁褓中的儿子去喂养别人的孩子。可惜造化弄人，纵然把挣来的钱全给丈夫，却落得个儿子死了两年而不知，女儿被丈夫送人的下场。只是，最让我痛心的是那结局，宋妈居然跟那个因贪赌而让儿子溺水身亡，把女儿送与他人的男人回去了，还要再跟他生孩子...... 爸爸的花儿落了，我也不再是小孩子 转眼间英子12岁了，小学要毕业了，代表同学领毕业证书和致谢词，成了爸爸的骄傲。可惜，爸爸却走了。纵然他曾经沾花惹草（未成功），他却不愧为一个好父亲。他是一个严父，教孩子有原则，却又对孩子充满爱意，又有生活情调的一个人。而童年，随着父亲的离世，永远离去了。于是，耳边又响起了“长亭外，古道边，芳草碧连天。问君此去几时还，来时莫徘徊！天之涯，地之角，知交半零

大刘的书，之前只看过几本长篇，对比短篇，还是大刘的长篇更好一些，短篇就能感觉出来细节上有点不足（当然只是个人见解）长篇的宏大可以抹去细枝末节。喜欢其中几篇，诗云、吞食者，白垩纪往事，微纪元。在大刘的硬科幻中，经常可以看见群像在其中纷纷扰扰，来来往往，都是微尘，在为主题作铺垫，不得不说，三体的罗辑塑造的太好了。

维尔日妮·埃菲拉的阿勒泰，是我们想要生活的别处，那里的世界整齐划一地倾斜着，大部分时候生活有点酸非常苦，但阿勒泰纯洁的草原和森林，有着寂寞又美丽的眼睛的牧民，甜分超标。维尔日妮·埃菲拉热爱生活本身，而不是生活的意义，所以她的文字有一种不动声色不请自来的幽默，那些伤心的事从她笔下倾泻出来时都带上了温暖的滤镜。

可能因为1我看过小说剧情不抓我，2的剧情是亮点。最神来之笔的是，平旌像不像林殊？平章像不像梅长苏+萧景琰？长林军像不像赤焰军？与其说是后传，更像是前传。看到大渝来来回回挑衅，萧景琰你这几十年干什么去了……

挺好的，彷徨浮躁，尔虞我诈的职场～～～像极了现代的都市。——外表光鲜，其实处处垃圾。

我刚入大厂工作时，有种种的不适应。最不适应的地方是大厂里的人，以及这群人形成的大厂环境，或者也可以反过来说，在大厂环境里规训出来的人。 大厂里大部分人的生活意义是外化的、较单一的，比如升职加薪、买房结婚。在这种环境中，个人的荣耀与尊严来源于这套单一价值的认可，形成一种强烈的功利计算的取向。个人变成机会主义者，而其他人都成了利用的工具，待人处事时刻问自己这件事、这个人对我升职加薪有什么用处？ 大厂强调扁平化，但有明显的等级意识，因为高等级的人有更多的决策权与资源分配的权利。对低等级的人来说，给关键位置上的高等级的人通过某些方式留下好印象，对升职加薪有直接的影响。这种等级观念使得人与人之间的纵向竞争关系处于主导，而横向的协调关系处于次要的位置，甚至直接被忽略。自然地，人大部分心思会花在如何技巧性地包装与展示自己的工作，以获得关键位置人物的认可。当做事不是为了事物本身，而是其背后的功利目的，人在其中就会变得有意识或无意识的“紧张”。这种紧张感一旦产生很难摆脱，最终能摆脱的人需要非常警惕地自省与强烈的挣扎，才能放松下来，回归自我。 在这种环境中的前两年，我直接的感觉是被“噤声”，不能自由地说想说的话，开口说的话都是在“撒谎”。自己像是《西比勒Sibyl》里一个犯了思想罪的人，在各种利益相关场合听到问“你觉得现在的工作是你想做的吗，自己有动力吗？”，我违背自己的真实思想，说“是的”。我不能说实话，因为说实话面临着某种“惩处”，我不敢付出这样的代价。我那时不清楚这种感觉是怎么回事，只知道这并不是我个人问题，应该是环境的问题。我尝试着去描述分析这种状态，但只有一些零散的片段：自己像个机器一样被对待、周围人不说“人话”、人与人之间似乎不怎么“友好真诚”。其实具体怎么不友好不真诚，我也说不出所以然来。虽然表面上在强调团队温度，但在团队中并不是这样的感受。这样的公开表象与私人感受的冲突让我的认知充满矛盾。我每天要花大量的精力去应付这种认知矛盾，表面上认真地扮演一个正常工作的大厂员工的角色，其实身心俱疲，个人能动性几乎发挥不出来。有时觉得自己跟这个世界没有任何关系，自己只是一部没有温度的机器，不是一个人。我与世界的联系是什么？我为什么要参与这种军备竞赛？当跟环境中的人真诚交流这样的问题时，要么是对方表示共情但对现状无能为力，要么对方直接一一驳斥问题，说问题不存在，归结为我个人想太多。 后来出现“996.ICU”事件，印证一个共性的问题，不是我个人的问题。怎么理解这个现象，我自己能做什么? 看了一些分析，似乎结论是这是行业发展的某个阶段，身处行业无法逃离。真的是这样吗？这样的解释其实什么洞见都没有。后来接触到人的“异化”、“内卷化”之类的概念，它解答了我的部分疑惑，但这些概念只是借用和套用，不能真正回答我的问题。后来换了一个异化不那么严重的部门，借环境变化调整了自己的身体和心理状态。在更宽松的环境下，有更多空间表达自己、继续探索这些疑问。 最近看到一本人类学者访谈的书《西比勒Sibyl》，发现原来人类学的一些工具和框架可以用来探索这些问题。它回答了怎么把自身经历的问题与身边的环境的关系联系起来看。怎么通过具体问题的切入点，一路深化分析，从更清晰的角度阐述与解释我们自身的问题。它讨论了为什么人们有这么强烈的“中心与边缘”的意识与情结，所有人都要往一线城市挤，我们可不可以在“边缘”的故乡形成一个自洽的世界，能不能通过不跟“中心”对比来定位自己等等。这可能是我一直寻找的思考工具与方法。

这是一种用社会学而非心理分析的方法去和自己的过去和解的故事。以此，编剧完成了直面自己的旅程。他是勇敢的，他把赤裸的自己展示给读者观看，可以想象创作过程中的不易：如何用理性和理论去平息这些写作中奔涌的情绪？这绝不是每一个人可以做到的。通过这部剧，不仅可以深刻的了解西方社会分裂的社会背景和现实，也可以更好地理解自己，别人，以及人与人之间的关系。但也正如编剧自己说的，每个人都不乏避免社会环境带来的印记，他自己也并非特例。因此终章的美好愿景于我而言还是不免有些理想主义和天真。同性恋的身份和工人阶级的身份于他是无法平衡的，也是不可等同的，他最终毕竟受益于一种而受害于另一种。可以直面受害的一方并不能代表可以分辨不平等之间的细微差别。歧视和压迫是很难被种类化的，再完美的分门别类也会遗漏一些特例。而过度分门别类又会造成新的特权群体和新的歧视。对于所有不公的解决方式应该是普世化的，但前提是停止过度分门别类。编剧的想要发展出的一种万能的反抗理论也许应该从反思这一点开始。 另外，编剧不免有些过于陷入“受害者”的形象，是因为“表演受害者”的角色容易得到更多的“同情”吗？把所有的问题归结于社会原因并不完全有说服力也没有那么有力。

曾导厉害！很苏的小短剧～～～

过程虽然有点悲伤，但至少结局是好的，经历那么多，他们终究还是在一起的

的确大部分都是理论，但也有读下来的借鉴意义。变有气质的方法还是要靠自己来摸索的！提供了方向已然是这部剧很棒的价值了！

境界： 后天境界： 元气境：1-9阶 真武境：1-9阶 玄武境：1-9阶 皇武境：1-9阶 圣武境：1-9阶 先天境界： 入微境：初阶，中阶，高阶，巅峰 洞天境：初阶，中阶，高阶，巅峰 神武境：初阶，中阶，高阶，巅峰

以前曾经看到过一个问题，如果你有机会看到你未来的样子，你会选择看一下吗？ 很多时候我倒是挺想的，但是又觉得，假如真能看到自己未来，那么在相信宿命论的大前提下，又该怎么面对自己呢？无论剧透好坏，都将让人丧失奋斗动力。了凡先生的一生，很传奇的讲述了一个被剧透的人如何修改自己的命格。 学唯物史观的时候，我们常常会把佛教归类为主观唯心主义，宿命论更是被批判为“否认了人的主观能动性”，其实也并非如此。 “从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。”一个人的过往，无论得失荣辱俱往矣，而一个人的未来则从今日开始生，因而对待过去宠辱不惊，对待未来，积善修福。 此外，全书传递的为人当谦和、宽容，三省吾身，敏于行而讷于言等思想，是现在人普遍缺乏，需要沉淀的。而改错之心提出的知耻，敬畏，勇敢也当谨记。 当然，作为一本劝世文，因果报应的味道太重，三千善事换一个官位之类的，行善多年子孙官至三公的价值观有点不太喜欢，个人觉得做善事乃发自内心而非为了积累足够的福报来换取一些功名利禄，否则总觉得有点变味，即种善因会得善果而非为了善因而去种善果。（不过另一个角度来说善有善报也是普世价值观，相信积善之家，必有余庆了才有更多人行善） 此外，详解版真的太详细了，一句话讲解了一章，经常看完都忘了原话了 PS.看完这部剧，坚定的决定要去看看易经（能不能学成归来，摆摊算卦，发家致富看我是否能够有那悟性了）

我见他人死，我心热如火。不是热他人，看看轮到我。

断断续续听完！真好！非常受启发：终生学习，为人诚实正直，无论何时都不能放弃孩子……以后找时间需要再认认真真读一遍！

看别人的故事其实并不可怕，可怕的是在里面找到了我们自己。阿黛尔·艾克阿切波洛斯先生的文字有一种魔力，会吸引你不断的读下去。