我偷窥，所以我存在Faites comme si je n'étais pas là

蝉在土中七年，破土而出后却只能活七天 但若有一只蝉跟伙伴不一样，独活了下来 是悲？是喜？ 初读塞米·鲍亚吉拉的诗，并没有我所期待的那种共鸣。晦涩的隐喻，杂乱的叙述，我看的很茫然，也无法和他产生共鸣。 然后读着读着，心里渐渐有些涟漪了。虽然还是无法理解他的想法，但却渐渐融入字里行间的情绪之中了。 当众人齐集河畔 空声歌唱生活我定会孤独返回空无一人的山峦 曲高和寡，独醒自悲。水报屈原，尸骨难收。塞米·鲍亚吉拉自比于屈原，想必也如同第八日之蝉，承受着看透的孤独。 这是一个黑夜的孩子，沉浸于冬天，倾心死亡

终于看完了，第一次看这种死长甜宠文，才知道现在的网络言情剧集是这种风格，虽然不符合逻辑，但脑洞大开东拉西扯的能力强大，尤其是开挂的女主，咋不上天呢，不过对编剧最大的尊重就是认认真真的看完编剧一本正经的吹牛逼！

去看动漫吧，虽然穷但是看过动画再看电视剧就知道差距了。

14篇文的笔记： 01乡土本色：农耕文明造就了中国，中国人的思维习惯自然也受到农耕文化的约束。 02文字下乡：乡土社会是熟人社会，人们在“face to face group”里， 可以通过语言（对话）直接表达自己的意思而不需要借助带有某种象征的文字，而如果可以用表情、动作等象征来传情达意，连语言都是不必要的。文字是一种双方约好代表一定意义的记号，尽管在书面表达上我们讲究文法和艺术以避免文字走样，但由于时间段和地域的不同，文字的意义还是会发生变化。语言是社会的产物，只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达，而且共同语言也需要相同的产生环境作为基础，故语言在表达上也有弊端。 所以在乡土社会他们可以不需要文字，而在现代化过程中，乡土社会才需要文字下乡。 03再论文字下乡：文字的在传情达意上的时间间隔有两种，一方面是个人的今昔之隔；一方面是社会的世代之隔。而文字是沟通人的生活和时间的桥梁。在乡土社会，由于世代在土地上劳作，是反复的定型社会，所以他们只要记住一套经验，故不需要文字。 04差序格局：费老把西方社会的个人比喻成一根柴，每根柴都是一扎里的一根，每根之间的关系清楚分明，是一种团体格局（团体融入是由于是一种权利而不是人情）；中国社会的个人像是投入水面的一颗石子，推出的一圈圈波纹代表人际关系的远近，是一种差序格局。这种格局里公和私是相对的，因为群的界限是模糊的。 05维系着私人的道德：由于环境影响，西方人的道德观念是超己的，先有“团体”再有个人，而我们乡土社会里“团体”是后产生的，每个人以自己为中心，建立在血缘和婚姻关系上向外推开。“一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。”这也正是法治建设与人情社会的冲突所在，规则因关系而伸缩，是非由亲疏来评判。 06家庭：家庭是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。由于政治、经济、宗教等复杂的功能的需要，家庭演变成家族，家族的大小依照事业的大小而伸缩，中国传统的家庭是事业单位，做事业得有效率，讲效率必须有纪律，纪律排斥私情，所以，传统社会夫妻关系淡漠亲子之间也没有那么亲密。家庭承担了除生育之外更多的责任，家庭内的关系就发生了变化，更复杂。 07男女有别笔记：感情发生在新反应的尝试和旧反应的受阻的情形中。如果个人适应了固定的刺激并产生一致的行为，则不会再有情感波动 ，即感情淡漠。 乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的不是空间和时间的阻隔而是是生理上的差别。费老用阿波罗式和浮士德式两种文化模式解释乡土社会和现代社会。浮士德式认为恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果；男女之间没有激动性的感情而是存在一种原则。乡土社会是一种阿波罗式，强调服从，男女之间存异不求同，没有深入接触，情感处于平和状态，维持社会的稳定。 08礼治秩序：人治和法治的区别并不是一个是靠人一个是靠法，尽管说以往中国是人治，西方是法治，但这并不是说西方社会完全依靠法律来统治，中国社会完全靠人的意志，人来统治的社会，也是讲究规范和秩序的，只不过没有依据现代意义上的法律。“无法”并不影响社会的秩序，中国乡土社会是“礼治”社会。礼是社会公认合式的行为规范，并不是现代意义上的礼节。礼治和法治所不同的是：法治是靠强制力，是一种外力，而礼治是通过教化和传统内化为一种习惯性行为准则，是一种内力，乡土社会变动性小，因此可以由“礼”来维持

不觉得他们是精神患者，只觉得他们太疯狂，活在自己的天下里洒脱的，不在乎旁人异样的眼光和看法，如痴如醉追求自己理想，”坚持自己的信念，这股痴迷疯狂让人佩服。

说实话，想法还不错。但是情节压的太死了。人物性格多变不清晰。 好多细节方面真的是有点马马虎虎。 某些内容实在尴尬的不行不行。 不过若对文笔不是太关注的话这部剧还是很奈看的。希望编剧对下一部作品更加细腻一些。加油。

近一年看的最有趣的书之二，还有个叫啥名忘了，讲的是会法术的，女主姓张？张天师的女儿？男主爱吃甜食。言归正传，真的很有趣，家庭和谐，相亲相爱，当然柴二谢嬷嬷，怼来怼去，真的好过瘾，好欢喜。里面有悬疑侦破，有喜剧，还有‘小品’、‘相声’，还有人生哲理，婚姻鸡汤。真的不错。谢三真的活出自我。里面的配角也很鲜明，无论是赵掌柜，还是关小哥，或者丫鬟青萍，忍冬，或者是小厮柴贵，往大点的人物，齐国公，长公主，人物刻画都很鲜明。不赖不赖。我觉得稍微有那么一丢丢的不足就是，黑羽卫前期太难，后期换了个明面的地方。却只出现一次。不管怎样有始有终。好样的

我偷窥，所以我存在Faites comme si je n'étais pas là和龙须沟是非常不错的话剧，主题鲜明，人物生动，深刻反映了战争环境中中国百姓的生存状况。 我偷窥，所以我存在Faites comme si je n'étais pas là我觉得接近雷雨的水平，Aurore Clément的“四世同堂”也是极为优秀 Aurore Clément在我心中是中国近代最优秀的作家之一

短小精悍，看完意犹未尽！但是我觉得女主那个性格不太可能殉情！全书蔷薇太让人意难平了！不过人生总有遗憾！

感情需要经营，双方既要作为整体去看一些决策的整体收益，也要注意双方各自出发点对自己收益的倾向。

身处在乱世，谁又怎可顺着心意，每一次的决策都背负着人命。那怕她是多么地爱他，而他也如此。但是事与愿违——她背叛了他，可她却是遍体鳞伤，好在最终算是应了心愿，结局圆满，不留遗憾！！是一本十分不错的书！令人流连忘返，回味无穷！

这人世总是有许多条条框框的规则 的确我们不必格格都入 就像我偷窥，所以我存在Faites comme si je n'étais pas là 也许客观存在，却总是被人忽略 规则是什么也许并不重要 重要的是清楚自己想要什么 荷马最终选择了曾经称作魔鬼的工作 也许，人生漫漫，兜兜转转 忠于自我，忠于内心才是真正的规则

佛学上讲，多行善积德死后去往极乐世界，作恶多端死后掉入十八层地狱受尽各种酷刑，死后会怎样我不知道。 我信，人为善,福虽未至,祸已远离；人为恶,祸虽未至,福已远离。 当我怒火中烧伤害他人的时候就已经身处地狱 当我感恩行善发愿祝福的时候就已经身处极乐

若教眼底无离恨，不信人间有白头。 寂寞梧桐深院锁清秋 这部剧不像是在写清秋与燕西的爱情，倒像是在写，金燕西和他的哥哥们与他们的众多女朋友的故事。 全书对清秋基本无感，因为她既不清冷，也不孤傲。她生性冷淡，就不应为金钱所惑，不应屈意奉承，她少了一份黛玉的傲骨，倒似是更真了。 对于金燕西，我不知道该怎么评价，渣男二字已不足以来形容他🙄️ 不过还是很喜欢清秋最后看清了燕西后与他断绝关系的做法，“闻君有两意，故来与君绝。” 拿得起，放得下，很好。 全书最喜欢八妹了啊啊，可爱的梅丽 对于金家的败落一点也不惊讶，看看这些兄弟们的所作所为，谁的肩膀扛得起这样一个大家？ 就这样吧，恨水，恨水，千万恨，恨极在天涯。

当沟通不下来的时候觉得孩子蛮可怜的没人懂他，大人也蛮可怜的孩子的思维进不去。

怎么没了呢？啊！怎么没了？？？编剧你把你家地址告诉我！我给你寄点好东西！！！

我们在日常生活中做出大大小小各种决策，其中有很多是不理性、不合逻辑的，即使是专家学者们也难免犯错。心理学家丹尼尔·卡尼曼和阿莫斯·特沃斯基并肩研究，提出了“前景理论”，揭示了情境对于人类决策行为的影响。《我偷窥，所以我存在Faites comme si je n'étais pas là》就介绍了他们的合作过程，以及前景理论在许多学术和实践领域中产生的巨大影响。 一、卡尼曼和特沃斯基是怎样相遇、开展合作的？ 1.心思敏感的卡尼曼更像传统的心理学家，心思活络的特沃斯基对经济学更感兴趣 卡尼曼因为童年躲避纳粹的经历，培养出了善于观察、时刻保持警惕与怀疑的敏锐性，并且对人的思维、看待世界的方式产生了浓厚的兴趣。在获得希伯来大学心理学学位后，他在以色列军中成功开发了“卡尼曼性格测试量表”，并且意识到人的判断与决策会受到情境影响，要想做出正确的决策，就需要排除情境的干扰。 特沃斯基是个精力充沛、思维敏捷、风趣幽默的人。他在以色列学习心理学的过程中受到启发，开始以心理学的视角研究经济学家发现的不理性决策。在美国进修期间，特沃斯基提出，人要从多个备选中做出选择时，不是简单地做线性比较，而是会比较理想型与备选之间的多个特点。根据所处情境，我们有时会更注重二者的相似性，有时则更注重差异性。 2.1969年，二人在卡尼曼的研讨课上的争辩，成为了合作的契机 卡尼曼和特沃斯基围绕“人是否是天生的统计学家”进行争辩，最终卡尼曼获胜，特沃斯基接受了“人在大部分决策中没有运用理性思考”的观点，并且开始重新审视经济学领域的各种经典理论。 3.卡尼曼和特沃斯基确定了研究流程，思维的契合掩盖了性格的差异 卡尼曼收集自己或他人的那些愚蠢的错误决定，然后与特沃斯基共同分析讨论、提出假设，最终设计出几个带有不确定性的选项，请大学生判断哪个选项的可能性更高，或者从中挑选一个他们更愿意接受的选项。他们试图证明，决策中的不理性就不是一时头脑发昏，而是普遍地、系统性地出现在每一个人身上。 二、什么是前景理论？ 1.代表性法则、可得性法则、锚定与调整法则是影响我们判断的三个重要因素 代表性法则。我们根据过去的经验，在脑海中形成各种事物的“原型”。在做判断的时候，我们会将备选与原型作比较。 可得性法则。当我们判断一件事会不会发生时，会在记忆中搜索过去发生过多少类似的事件。如果很轻易地就想到了，我们就会觉得这个事件的发生频率比较高，或者是容易再次发生。 锚定与调整法则。我们估计一个数据的大小、或者是事件发生概率的高低时，会先在大脑中预设一个数值，然后在这个基础上进行微调。即使预设的数值是个随机数，影响依然存在。 2.1979年，卡尼曼和特沃斯基提出了前景理论，奠定了行为经济学的基础 前景理论指，人们在决策时基于心理价值而非期望效用，收益与损失的情境对决策有显著影响，心理价值不会随金钱价值线性变化。 人们在决策时基于心理价值而非期望效用。经济学家认为，我们可以通过公式计算不同选项的期望效用，然后选择效用最高的选项。卡尼曼和特沃斯基在研究中发现，人们在实际做决策时依据的是心理价值。一笔确定的收入虽然期望效用低于大奖彩票，但是心理价值可能会更高。 收益与损失的情境对决策有显著影响。在面对收益时，人类会厌恶风险，变得保守，选择即时兑现的收益，这就是“风险规避”。在面对损失时，人类又会主动选择风险，变得冒进，宁愿再赌一把，这叫作“风险偏好”。 心理价值不会随金钱价值线性变化。人们会对十万分之一可能的收益抱有过高的期待，又会对百万分之一可能的损失过度担忧。 3.在前景理论的基础上，我们可以利用“框架效应”影响人们的决策 框架效应。指人类决策会受到情境描述的影响。有时，一部分获益代表另一