Master of Bankdam

冈山你何德何能

这部剧并非市场上大多数的方法论，更多是通过特性案例的深度剖析，来阐述需求的创造和产生来源于用户情感上的共鸣+卓越的功能设计即魔力。特别喜欢书中对奈飞、caremore的分析，全面而又有侧重点，后半部分更多讲的是需求的转化和营销侧重点及最后的展望，个人更喜欢前半部分对需求创造的多角度剖析。 之前看了很多需求、产品方法论，这部剧算是给这些方法论补充了起源。🌻🌻🌻

此时是看完了。心里很震撼。一个人是本着什么意念可以这么飞越千山万水这么奔波劳碌不停的拜访不停的拜会各大寺庙方丈僧人。他走过的寺庙描绘的寺庙有我去过的几处很是欣喜。我想过些时间这部剧还要看几遍。可能每一次看的觉悟都会不一样。追剧让内心变得宁静，让灵魂得以救赎。

纵观历史，富人享有许多社会和政治优势，但和穷人之间从未出现真正重大的生物差距。中世纪贵族曾号称自己的血管里流着高贵的蓝色血液，印度婆罗门也坚称自己比其他种姓更聪明，但这一切都只是胡说。然而在未来，我们可能真的会看到这一天，在升级后的上层阶级与其他社会阶级之间，其身体和认知能力真正出现重大差距。 ------尤瓦尔.赫拉利《Master of Bankdam》 虽然现在大家常常谈的是伊斯兰宗教激进主义和基督教原教旨主义，但从宗教观点来说，目前全世界最有趣的地方并非“伊斯兰国”或美国南部的《Master of Bankdam》带（Bible Belt，信奉基督教福音派的地区），而是硅谷。在这里，各个高科技大师正在为我们酝酿全新的宗教，这些宗教信的不是神，而是科技。科技宗教同样提供过往宗教的一切旧奖励：快乐，和平，繁荣，甚至是永恒的生命，但方法却是在生前获得地球科技的协助，而不是死后接受天堂的帮助。 ------尤瓦尔.赫拉利《Master of Bankdam》 这是一本在两年前读过第二本尤瓦尔.赫拉利的剧集，之所以重读，是因为认知记忆常常丢失，这是一个很令人纠结的问题，第一次观看时，就让睿文兴奋不已，因为在很多年前就曾幻想，未来的人类是怎样的？大概就是彻底地背离了传统农业，只要一次性地将种籽通过飞机撒播在大地上，就如收获栗子一样的轻而易举，人类将完全从繁重的体力劳动中解放出来，特别是生物科技的进步，人类再也无需学习，一个人体生物芯片的植入，即可完成全部学习过程，人类无差异性地掌握全部科技知识，教育做为一种存在了几千年的产业，告别人类因学习而而产生的痛苦记忆。 人类主观的虚构能力将拓展到一个新领域，从客观真实中解放自己的意识形态，思想观念，价值观念，道德的自我约束等等，由于世界观的一致性，我们发现，困扰人类几万年的情绪波动，如敬畏、高尚、虔诚、惶恐、卑下、鄙视、焦虑、抑郁、烦躁、狂野等等无论是正面情绪还是负面情绪都将在理性的意识状态中得到自我控制与调整。 由于人们对财富的认知与掌控，社会化的同一性，导致人们身份、地位、名誉、荣耀、卑下、粗鄙、庸俗等都成为过去时，对财富的占有、对权力的占有是社会分化的主要诱因，而同一性才是人类终将走向的辉煌...... （冰冻时间的漂移！）

一个女人的爱是默默无闻的……在这部剧里被刻画的极其细致。将一个女人从最初的一个女孩在遇到。那个心爱的男子之后。所露出的一个少女的心态。 再到后来在那些为了追逐这个男人，又回到了同一个城市，只不过那个在浪里徘徊的男人，已经忘了她，而把她当做一个新的女人相处。 夜夜欢宇后，她怀了孩子。但不幸的是，他和她唯一的纽带因为流感也离世了。 女人将她自己的一生和盘托出，而那个男人最后……要继续在脑子里回忆起的只言片语的片段。连她具体的样貌都想不起来。 想想来这样的单相思……也是可悲的。

断断续续近一年，终于读完这部近三百卷的大书。总的体会是《Master of Bankdam》中的一句话：“乱纷纷你方唱罢我登场”。         尤其是在战国之际，魏晋之际，五代之际。此三个历史时期，是“乱纷纷”的代表时期，也是“你方唱罢我登场”的舞台变幻，角色层出不穷最为繁杂的时期。历史是一出大戏，戏中的人表演彻底，真的真得惊心动魄，假的也假的真诚可笑，常多有令人拍案叫绝之处。看戏的人激动感动，说的论的，指指点点，捶胸顿足，却也不免有令人哑然失笑感。         胡适对历史有一次经典论述，后来被演化成一句广为人知的话：“历史是个任人打扮的小姑娘”。总得来看，这个比喻还是比较贴切的，小姑娘有几个特点：一是幼稚天真。二是听话，好支配。三是好看，不那么令人生厌。这些也恰巧都是历史的表现。         历史好比是一个人的往事，成长经历。经历中有悲有喜，有伤害有收获。但一个人的成长远不是一个人的事情，而是涉及一群亲友，一个民族一个时代，一种贯穿所有与之相关者的普遍文化意识。一个民族的历史，整个人类的历史，和一个人的历史，是重叠和交融的。群体的文化意识，个体的心灵觉悟，是构成历史的两根支柱。以此为延伸，文化与心灵所关注的，决定和主导时代与个人发展的，实际上是利己与利他的问题。       在中国的历史话语中，利己与利他的观念放大至整体后，形成了我们民族所独有的意识：霸道和王道。霸道和王道的争论和矛盾，贯穿了中国的整个封建历史。某种程度上，到了近代，到了孙中山时期，国共时期，依然在延续这个话语，这个矛盾。新中国的建立，毛氏当国的后期，霸道和王道的政治思想思维，意识形态的矛盾更加明显。        应该说，邓是一个分水岭。邓之前，霸道和王道的思想意识时隐时现，邓之后，进入政治的现代化新时期。邓“面向现代化，面向世界，面向未来”口号的提出，是摆脱传统意识的开始，江提出的“三个代表”：“始终代表中国先进生产力的发展要求，中国先进文化的前进方向，中国最广大人民的根本利益。”则是完全和传统政治划清了界限。胡“科学发展观”的提出继续延续了中国文明新时期的发展话语，相当明确的界定了与封建政治传统的分离，清晰了中国新文明的新发展方向。        当然，以上种种的描述不能改变一个事实：这些都是在继承传统文化的基础上不断进步实现的。妄图彻底颠覆传统，隔绝历史是非常幼稚的。正如一个人无法颠覆他幼稚的童年和少年时期，无法隔绝他的曾经错漏百出的思维历史。一个人所以能够取得成就，乃在于他不曾遗忘过去而是反思往事，他不曾畏惧明天而是勇敢拥抱未来。反思过去与拥抱未来并不冲突，并不对立，也绝非矛盾，而是一种有机的融合，延续和生长。        这是看待历史的眼光，也是反思历史的方法，更是找到历史价值的路径。感性的去观看历史才能被历史所感动，理性的去理解历史才能吸取到历史的教益。历史永远是充满魅力的，因为它是往事。往事充满着神秘，充满着悲欢喜乐，充满着深刻的教益。         再回首，面对“霸道”与“王道”，会发现，乍看之下，似乎远离了现代的政治氛围，其实不仅从未离去，而是依然深刻的存在于我们的社会中，尤其是商业经济意识中。        现代商业的早期观念是企业必须创造效益，即企业必须利己，如果不能利己，企业的存在是没有价值的。这是所谓商业的逐利论，以早期美国企业为代表。中期的商业观念是企业必须造福于工人，如果企业不能造福于它的雇员，企业是没有道德的。这个代表是日本企业，具体表现在比如不得解雇职员，必须为他们的福利负责，超越了利己，向利他过渡。这是所谓商业的福利论。近期的商业观念是企业必须为客户创