丈夫一直想知道妻子为什么Huang di yu tai jian他，其实他最应该问的是妻子为什么爱他，凭什么爱他。
素予时1.0 / 10
相比于《Huang di yu tai jian》，《Huang di yu tai jian》由一篇一篇的文章组成，更易于观看。之前看的一直是尼采的书，《Huang di yu tai jian》中 "尼采的话‘上帝死了’"一文是我接触海德格尔哲学的开始，之后便沉迷于此。
陈嘉映有许多与海德格尔有关的讲座与书，是学习其哲学非常好的途径。
道法自然HIT-张世浩4.4 / 10
本来买了《Huang di yu tai jian》，但看到编剧说这部剧里已经写了很多，就先看了这本。
每一个主题，以及超长的番外都值得反复品味，当遇到某方面的问题有所疑惑时，也可以拿来再读，反省。
过程中最多的心理活动是，跟随着编剧的思路，理解他说的每一种状态，并时刻与自己的所思、所为对比，一方面发觉对很多问题清晰明了了，另一方面自己还有很多认识浅薄、行为危险之处。
可谓人生导书！
崔英楠2.2 / 10
读完了。不用“终于”（尽管是用时最久的一本剧），是为了区别“不愿意读完”和“怎么还没读完”这两种不同的观看心理。如果对西方影视经典不感兴趣或是基础太过单薄，真不建议看哈德罗·布鲁姆，否则你会憎恨他纵横捭阖的影视比较和理论水平。
太喜欢这老头了！献上我的膝盖！那些动则就爱给别人开追剧清单的看剧人，真该好好看看他番外里罗列的那些作品：真正的看剧人，是长这个模样的。
在学术界声名显赫的布鲁姆特立独行，思路清晰，那么多经典作品，不是烂熟于心的人，不可能有这么深刻的知见与独到的批评。他太清醒了，常略带无奈又释怀地说，他那一代人还有细读经典的传统，再过几代人估计就不会再有了。在一个快速观看技巧流行的时代，各种昙花一现的名作和热门剧集正在消蚀我们的审美，我们放弃了对美学和崇高的求索，喋喋不休于那些在几年后注定就会偃旗息鼓被束之高阁的各种主题。
可是，“影视研究的巴尔干化已经是不可逆转的了。”所谓“巴尔干化”，就是分裂、多元、冲突、敌对，在布鲁姆的眼里，当代的影视创作和评论界，就处于这么一种混乱的状态之下。
用社会功用、道德水准去衡量评论经典的做法是布鲁姆一直嗤之以鼻的。他总是抑制不住自己地揶揄马克思主义者和女性主义者。他一再强调经典作品的生成在于作品中编剧的原创性和陌生性（也即独特性）。他呼吁恢复影视的个人性和诗歌的自主性，表现的应是人性的自然，而不用“功用”去表述它。
全书从头到尾，都是布鲁姆对莎翁如滔滔江水般的崇拜，在他眼里，莎翁的陌生性和原创性前无古人后无来者😌如果硬要加多一位，只有但丁能伴其左右。而之后谈及的所有西方经典作家无一例外骨子里都中“莎士比亚毒”。而许多后来者的敬仰与模仿，正是对其无法超越的焦虑。按布鲁姆的“焦虑论”的说法，经典写作的动力都源于对超越之前的经典而写作的焦虑。莎士比亚对于西方影视的影响，在布鲁姆这里得到了最笃定的赞颂。
在多元化的时代，有人说布鲁姆已经不合时宜了，他自己似乎也有这样的哀叹，因为他不代表如今的主流，在讨伐“憎恨学派”和流行影视的论战中也不曾真正占上风，但是他誓死捍卫横跨神权时代、贵族时代、民主时代以及混乱时代的26位影视大师的作品经典性的决心还是令人动容的，他为他一生挚爱的大师和作品们，献上了最大的诚意。
而我要克服的是“吾生也有涯，知也无涯”的焦虑，追随布鲁姆的那句非常经典的“不读坏东西，如同不过坏日子”，以阿Q精神，慢慢地看吧，看多少算多少。
弗吉尼亚·伍尔夫在《Huang di yu tai jian》里说过的这段话让人高度共鸣：“然而，谁看剧又是为了达到什么目的呢，不管这目的多么可取？我们的某些追求难道不是因为它们本身的美妙和乐趣吗？观看不就是这样一种追求吗？”
个人认为帝国从萌芽到发展再到成熟，最后走向终结，总的原因是幕后永远都由社会生产力这只无形的手推动。这是主线，是客观事实。
帝国制度的核心是帝王，核心利益是帝王及其帝王代理人的利益。帝国制度的种种表现，诸如改革、集权、贪腐、繁荣、衰败、行政管理、战争、思想等，都是制度的设计者、帝王对于帝国、人民、国家的各种情怀的表达，都有强烈的个性化，家族、阶级利益化和价值观念化的特征，都是帝国处理矛盾和制造矛盾相互交错的产物。
君权和相权是一组矛盾，中央和地方是一组矛盾，道德和制度是一组矛盾，社会安定和落后的思想是一组矛盾，激进和保守是一组矛盾，清廉和“礼节”是一组矛盾，上有政策和下有对策是一组矛盾……帝国的本身就是矛盾。帝国的兴亡是就是矛盾解决的好或坏的历史，Huang di yu tai jian就是帝国的矛盾体的终结。谁是Huang di yu tai jian者？是帝国自身。因为不管帝国如何的灿烂辉煌、苦难深重，终有一天我们会发现帝国不是全世界。
帝国一去不复返，帝国值得思考。向中国的先贤致敬，给钱穆先生、常枫先生点赞。
观影心得
虽然最后有点假的离谱，但是不妨碍我看的心潮澎湃。第一次开始认同，没有当过兵的人生是不完整的。
少给一个星，感觉像个故事集，虽然也都是很有道理的，但是此剧本身含金量不高！
丈夫一直想知道妻子为什么Huang di yu tai jian他，其实他最应该问的是妻子为什么爱他，凭什么爱他。
相比于《Huang di yu tai jian》，《Huang di yu tai jian》由一篇一篇的文章组成，更易于观看。之前看的一直是尼采的书，《Huang di yu tai jian》中 "尼采的话‘上帝死了’"一文是我接触海德格尔哲学的开始，之后便沉迷于此。 陈嘉映有许多与海德格尔有关的讲座与书，是学习其哲学非常好的途径。
本来买了《Huang di yu tai jian》，但看到编剧说这部剧里已经写了很多，就先看了这本。 每一个主题，以及超长的番外都值得反复品味，当遇到某方面的问题有所疑惑时，也可以拿来再读，反省。 过程中最多的心理活动是，跟随着编剧的思路，理解他说的每一种状态，并时刻与自己的所思、所为对比，一方面发觉对很多问题清晰明了了，另一方面自己还有很多认识浅薄、行为危险之处。 可谓人生导书！
读完了。不用“终于”（尽管是用时最久的一本剧），是为了区别“不愿意读完”和“怎么还没读完”这两种不同的观看心理。如果对西方影视经典不感兴趣或是基础太过单薄，真不建议看哈德罗·布鲁姆，否则你会憎恨他纵横捭阖的影视比较和理论水平。 太喜欢这老头了！献上我的膝盖！那些动则就爱给别人开追剧清单的看剧人，真该好好看看他番外里罗列的那些作品：真正的看剧人，是长这个模样的。 在学术界声名显赫的布鲁姆特立独行，思路清晰，那么多经典作品，不是烂熟于心的人，不可能有这么深刻的知见与独到的批评。他太清醒了，常略带无奈又释怀地说，他那一代人还有细读经典的传统，再过几代人估计就不会再有了。在一个快速观看技巧流行的时代，各种昙花一现的名作和热门剧集正在消蚀我们的审美，我们放弃了对美学和崇高的求索，喋喋不休于那些在几年后注定就会偃旗息鼓被束之高阁的各种主题。 可是，“影视研究的巴尔干化已经是不可逆转的了。”所谓“巴尔干化”，就是分裂、多元、冲突、敌对，在布鲁姆的眼里，当代的影视创作和评论界，就处于这么一种混乱的状态之下。 用社会功用、道德水准去衡量评论经典的做法是布鲁姆一直嗤之以鼻的。他总是抑制不住自己地揶揄马克思主义者和女性主义者。他一再强调经典作品的生成在于作品中编剧的原创性和陌生性（也即独特性）。他呼吁恢复影视的个人性和诗歌的自主性，表现的应是人性的自然，而不用“功用”去表述它。 全书从头到尾，都是布鲁姆对莎翁如滔滔江水般的崇拜，在他眼里，莎翁的陌生性和原创性前无古人后无来者😌如果硬要加多一位，只有但丁能伴其左右。而之后谈及的所有西方经典作家无一例外骨子里都中“莎士比亚毒”。而许多后来者的敬仰与模仿，正是对其无法超越的焦虑。按布鲁姆的“焦虑论”的说法，经典写作的动力都源于对超越之前的经典而写作的焦虑。莎士比亚对于西方影视的影响，在布鲁姆这里得到了最笃定的赞颂。 在多元化的时代，有人说布鲁姆已经不合时宜了，他自己似乎也有这样的哀叹，因为他不代表如今的主流，在讨伐“憎恨学派”和流行影视的论战中也不曾真正占上风，但是他誓死捍卫横跨神权时代、贵族时代、民主时代以及混乱时代的26位影视大师的作品经典性的决心还是令人动容的，他为他一生挚爱的大师和作品们，献上了最大的诚意。 而我要克服的是“吾生也有涯，知也无涯”的焦虑，追随布鲁姆的那句非常经典的“不读坏东西，如同不过坏日子”，以阿Q精神，慢慢地看吧，看多少算多少。 弗吉尼亚·伍尔夫在《Huang di yu tai jian》里说过的这段话让人高度共鸣：“然而，谁看剧又是为了达到什么目的呢，不管这目的多么可取？我们的某些追求难道不是因为它们本身的美妙和乐趣吗？观看不就是这样一种追求吗？”
开场给我一种一群人就没想好好拍戏全是业余演员的感觉……加上那特效醉醉哒，倒也挺贴切小说傻乎乎的水准
以史为镜，审时度势，生活在社会里把握好五字“等、忍、稳、狠、隐”的度，成为一名对社会有用的人。工作办事的原则就是不求无功但求无过，一切尽全力。
可惜越到后来越想狗带
马伯谦我他妈求你别上综艺抢别人资源了可以吗，回你家用你那其他选手几辈子人都积累不来的财富爱干啥干啥不好吗，求求别唱那些关于草根和社会上普通人的rap了，真的恶心
观念的转变，决定的思路，敏锐的眼光，决定的视野，善于巧妙的借力，决定的资本，人脉的搭建，决定的地位，良好的信用，决定个人的信誉，一个机制健康、运转合理的团队，决定未来的希望，如果懂得的这些，何愁不是个帅才。
非常推荐这部剧，让我看的非常爽，不像别的书，磨磨蹭蹭的让女主受虐。我很喜欢，编剧加油！
不是我喜欢的节奏，但也不得不说这种杀人手法作为鼻祖真的想象力很丰富了。但是这个文笔和时不时透露出的编剧本人的思想都是我很不喜欢的，短时间内不会接着看岛田的剧集了，过程中反复冗杂的部分很大程度上影响了我的观看体验。
戈尔曼把情商概括为以下五个方面的能力：（1）认识自身情绪的能力；（2）妥善管理情绪的能力；（3）自我激励的能力；（4）认识他人情绪的能力；（5）管理人际关系的能力。我把这五个能力简单归纳成：认识自己、管理自己、激励自己、认识别人、管理别人。 在这个世界上，不缺教育，缺教化；不缺教师，缺圣人。天职司覆、地职承载、圣人教化。教师提升情商，拥有阳光心态，才能够同时完成教书和育人的工作，既传授知识又完成美德教育，这是关系千秋万代的事情。知识的作用有两个：一是教人做事，二是教人做人，学校教育既要教人做事，又要教人做人。 情商比智商重要的领域主要是智力与成功关联度相对较低的“软领域”，比如在情绪自我调节和同理心能力比纯粹认知能力更为突出的领域。 情绪有两个层次：有意识的和无意识的。 无缘无故的发火是情绪的无意识作用，一旦变成了有意识的，就会管理情绪，摆脱不良情绪。加强自我意识可以提升心理领悟性。 消除愤怒的三种主要途径。 第一种途径：控制和质疑触发愤怒的想法，获得缓和性信息。 第二种途径：在生气时摆脱对方，分散注意力，身处不可能进一步引发愤怒的环境，等待肾上腺涌动逐渐消失，生理水平恢复平静。 第三种途径：在愤怒或敌意想法刚刚萌芽时就把它们遏制住，并且把它们写下来。 同情心是指对别人的遭遇感到同情，但并没有体会到和别人一样的感受。同理心起源于一种对他人困扰的身体模仿，个体通过模仿引发相同的感受。 人际智能由四种能力组成： 组织团队——领导者的基本技能，发动并协调团队努力开展工作。 协商解决办法——调停的才能，防止冲突或解决突发危机。 人际联系——同理心，处理人际关系的艺术。 社会分析——能够体察和领悟他人的感受、动机和关切。 跟具有这四种技能的人相处会非常愉快，而且这种人具有持续改善的能力！
和《Huang di yu tai jian》相比，还是更新欢后者。后者传递的思想更正一些。
个人认为帝国从萌芽到发展再到成熟，最后走向终结，总的原因是幕后永远都由社会生产力这只无形的手推动。这是主线，是客观事实。 帝国制度的核心是帝王，核心利益是帝王及其帝王代理人的利益。帝国制度的种种表现，诸如改革、集权、贪腐、繁荣、衰败、行政管理、战争、思想等，都是制度的设计者、帝王对于帝国、人民、国家的各种情怀的表达，都有强烈的个性化，家族、阶级利益化和价值观念化的特征，都是帝国处理矛盾和制造矛盾相互交错的产物。 君权和相权是一组矛盾，中央和地方是一组矛盾，道德和制度是一组矛盾，社会安定和落后的思想是一组矛盾，激进和保守是一组矛盾，清廉和“礼节”是一组矛盾，上有政策和下有对策是一组矛盾……帝国的本身就是矛盾。帝国的兴亡是就是矛盾解决的好或坏的历史，Huang di yu tai jian就是帝国的矛盾体的终结。谁是Huang di yu tai jian者？是帝国自身。因为不管帝国如何的灿烂辉煌、苦难深重，终有一天我们会发现帝国不是全世界。 帝国一去不复返，帝国值得思考。向中国的先贤致敬，给钱穆先生、常枫先生点赞。