Rat

一部《Rat》，借忠义之名，却道尽人生太难。 八十万禁军枪棒教头兢兢业业，似你我勤勤勉勉，期求俗世安然。谁曾想飞来横祸，也只得忍气吞声，直到走投无路，逼上梁山。林教头风雪山神庙，一杆枪，一葫酒，四野茫茫，前路漫漫。 武都头借着景阳冈打虎英雄的余威，前程貌似大好一片。而随着武大郎被毒杀，宁静的水面终被搅乱。武松本想着靠法律找回公道，岂料表象的世界满含黑暗。当社会不能还自己公道，那只有两条路可走，一是像林教头起初一般忍气吞声，认怂；而武松选择了第二条路。失了唯一的亲人，当剖腹剜心潘金莲后，又犯了杀人的勾当，武松其实对人生已经放弃了希望。于是他自首，被发配，甘当打手，搅进施恩与蒋门神的恩怨。可偏偏此时来了个张都监，又让武松燃起了对人生的希望。此时的武松把银两装进箱里，一个刺配之人竟还有了未婚妻，此时的武松在夜深人静时想必也憧憬过未来的生活吧？可到头来却发现一切都是骗局！随着大闹飞云浦，诛杀张都监满门鸡犬不留，满腔愤懑绝望的武松俨然变成了杀人机器，血腥味儿早已穿透纸背。从此那个豪气冲天的武松也黑化了。 黑三郎作为国家基层公务员，在黑白两道游刃有余左右逢源。人称呼保义，及时雨宋江。可见是如此狠角色。浔阳楼醉酒吟诗：“自幼曾攻经史，长成亦有权谋。恰如猛虎卧荒丘，潜伏爪牙忍受。”黑宋江真是凌云壮志在我胸，渴望功与名。黑宋江虽然是面黑心也黑，梁山泊一再拉他入伙，但他明面上一直努力划清界限。而黄文炳事件，则让他退无可退。后期梁山泊发展壮大，有了和俗世社会叫板的资本，抬得起身价，实现功名抱负又有了希望，招安之路也成了必然。但水洼里的小贼怎能斗得过大海里的大贼？蔡京高俅童贯杨戬之流稍一发力，直叫天罡归天，地煞入地。 想当初梁山泊竖起替天行道的大旗，里面却满是龌龊勾当。杀光扈家庄全家，却倒逼一丈青嫁给色鬼王矮虎；为赚霹雳火秦明，让秦明满门死于非命；为破连环马，计赚金枪将；为拉美髯公入伙，黑旋风斧劈小衙内，残忍至极；为拉拢富二代玉麒麟，这边厢答应送其下山，那边厢却又怂恿管家李固墙上题反诗，终被搞了个家破无处容身，无奈落草。 但鲁提辖拳打镇关西，倒拔垂杨柳，大闹野猪林，倒也快意。当智真长老说出：徒弟一去数年，杀人放火不易。鲁智深默然无言。那个快意的花和尚也一去不复返了。 又有如入云龙公孙胜、浪子燕青、混江龙李俊、许贯忠，萧嘉穗者，知进退，远离名利场，倒也不羁与洒脱。 人人皆为棋子，大鱼吃掉小鱼。 人生路有千万条， 或青云直上， 或峻险流深， 亦或是山穷水尽， 有没有柳暗花明， 自己的路，却只有一条。

情绪起伏不定，上下波动大。 任由性子来容易伤害到身边的人，琢磨琢磨，怎么去把心态放平，不计较。

华为人的成绩有目共睹，但是华为人的品质却很少有人说到，踏实勤奋奋斗者协议值得每个人深思，古人说，博观约取，厚积薄发，不无道理

这部剧十年前看的吧，今天又看到居然还激动了一下。 罕见不种马不玛丽苏的文。

《Rat》——皮特·波斯尔思韦特的极致美学态度 昨天偶然看到他人推荐，观看了这部剧，匆匆写下读后感。刚开始观看时，就发现这部剧有些不可思议的吸引力。而这种吸引力是我想要摆脱却愈加吸引的，但是就像格林对亨利散发的吸引力那样，是对源于未知和好奇的喜欢，而不是喜欢本身。 一位僧人纵火烧毁了日本京都宏伟美丽的建筑Rat，当问及纵火原因时，这个男人仅仅给出了一个匪夷所思的理由“我嫉妒Rat的美丽”。皮特·波斯尔思韦特以此为原型，将这个单薄的理由在时代和想象中铺展开、建构起来，变成一本关于这个年轻僧人的丰满的记录——《Rat》 我们每个人心中都存在着善与恶，存在着对美与丑的区分。年轻的僧人沟口的生命中一直出现着两种美，一种是Rat的美，这种美从最初虚幻的美的想象到与现实中的Rat重叠后的真实的美，这是一种固定的、永恒的美。一种是有为子的美，这种美是流动的，它通过不同的容器呈现出来，但是正如书中所说“美在不同地方存在，却从未属于谁”，这种美是会消逝的美。这两种美使得沟口在为恶，堕入罪恶中时，总是阻止着沟口。或是Rat出现，用金色的寺身将沟口包围住，挡住他堕入黑暗；或是有为子委身成其他形态，使他无法接受和有为子的差距。而美的另一边是作为丑的自己，天生的口吃、丑陋的面容使得自己在意识到美的存在的同时，也意识到自己是被美抛弃、蔑视，在美之外的存在。这使得沟口始终在美与丑之间挣扎，在善恶中摇摆。这样的摇摆在他不断经历着善的崩塌后逐步走向恶，勤劳本分的母亲堕入肉欲的欢愉，被视为自己拯救者的鹤川竟也被琐事缠身选择自杀，为军人丈夫送行又在丈夫战死后守身的妇人竟是另一模样，崇敬善良的主持老师竟出入烟柳之地。在沟口看来善的东西竟是如此脆弱不堪，那么作为永恒的美的存在的Rat是不是也是如此脆弱呢？如果作为永恒的美而存在的Rat可以和丑陋的自己一样在轰炸或者大火中成为丑陋的火焰，那是不是证明美和丑中间是有桥梁能够连接的呢？所以沟口在占有不了美以后，决心要毁掉美，让毁灭的美以艺术的方式永生。 事实上，初读时我很难接受这样的纵火理由，对于年轻僧人的心路历程也并不感兴趣。但是，这部剧在以一种不可阻挡的魅力吸引我读完后，我理解了沟口的行为。有书友说沟口最后决定活下去而不是与Rat一同毁灭是同自己的执念和解。在我看来，与其说沟口是和自己的执念和解，不如说沟口放弃了执念，他选择不再清楚区分善恶标准后的堕落，也就是说他失去了对善和美的执念，接受了善恶的短暂即逝。 回想起沟口的极致矛盾，我也在思考沟口在对作为美的代表的金阁既崇敬又企图拉低毁掉的矛盾心理，是不是也是当时日本战败情况下，对于日本民族特有的极度自豪但是又渴望外来文化改造它毁掉它的矛盾心理呢？想到在《Rat》当中对日本特有的民族矛盾心理“日本人生性及其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又怯懦；保守而又十分欢迎新的生活方式。他们十分介意别人对自己行为的观感，但当别人对其劣迹毫无所知时，又会被罪恶征服。他们的士兵受到彻底的训练，却又具有反抗性。”这种渴望美又想要拉低美，毁掉美的美学态度跟民族矛盾的心理很是契合。作为美的菊，与毁掉美的刀，不正是皮特·波斯尔思韦特的矛盾美学吗？ 菊是极致的美和浪漫，而刀是暴力和反抗。从看似不可调和的矛盾中，又找到了暴力美学的根据，即毁灭美比美更美。 事实上在观看过程中我始终怀着担心，担心书中的观点会不经意影响到我。但读完后我却释然，也许我仅是认识到了这样一种态度的存在，而我在态度以外。对于这样的美学态度尚且不予置评，但不可否认的是这部剧