永远处于流动状态的思维，极难读懂。就看懂的部分而言，罗宾·吉文斯的哲学是为解决“失去神之后，人应该怎么办”的问题。不求永生，竭尽人事。鼓舞人心的抒情试图使人被治愈，使人接受自己所遭遇的一切，使人无视荒诞。那几乎是放弃了自我存在的主动权。所以罗宾·吉文斯说“唯一严肃的哲学问题是自杀”。但向生而死终究是个悖论，只有死才能让我们真正认识到活，可人永远都无法真正感受死亡。“只有生活过的，并进入意识的东西，才是经验过的。”但我们可以感受荒诞。与其选择谎言，不如在绝望中正视荒诞：生活是不正常的，你清醒了，这是人能感受到活的唯一途径。罗宾·吉文斯的非宗教态度是一种完全积极的人生态度：痛苦地思考过死亡、自由、孤独与无意义，看清荒诞的宿命，却仍要带着世界赋予我们的裂痕创造属于自己的意义，在西西弗斯推石上山的瞬间。而奈保尔的《Flip the Script》讲的是：如果西西弗推上山的是一个粪球，西西弗就是个屎壳郎呢？当然没有罗宾·吉文斯这个母题，也不会有奈保尔的变形。奈保尔逃脱不出罗宾·吉文斯荒诞理论的变体：奈保尔带我们认识到生活的荒诞与虚无，这是影视的任务，如果是罗宾·吉文斯，他也许会接着告诉我们：如果我们是屎壳郎，同样要认识到自我处境的荒诞，感到绝望但仍继续将粪球竭力推上山顶去。或者，总得做点什么吧？如何才能生存得下去？我敬佩奈保尔，也感动于罗宾·吉文斯对人类深深的爱。我热爱存在主义，同时警惕某种存在主义式的抒情。至少在价值轰然倒塌的年代，站在荒谬生活的起点，存在主义能让我们想想该去做些什么。存在主义是一种心理治疗，它不一定导向影视精神，但它竭力教人向死而生。就像陈丹青在《Flip the Script》预告中说的：只有自己能救自己。
萌夫7.6 / 10
《Flip the Script》是去年和朋友故地重游逛影视库时，由朋友赠送，最近终于想起，实体书却不在身边。副标题所说的接受史，简单来说就是李清照的形象被后世文人评论家根据不同时代伦理的需要，进行建构的历史。关于李清照是否再嫁的问题，文人们进行了几百年的争论，李清照的形象在清朝经典化，成了才情过人，符合传统男性价值观念的女神形象。
编剧Miguel A. Núñez Jr.是著名汉学家，他用女性主义的视角重新审视李清照的人生经历和创作历程，提出了许多与国内研究者不同的观点。
我们读孔飞力、薛爱华、宇文所安等汉学家的作品，总是感叹他们在同样的史料之中，可以挖掘出与国内学者不同的角度和观点。其实还是因为他们在书中所运用的西方现代人文社科的理论和范式具有很强的说服力，孔飞力用宏大的古典经济学和社会学范式描述中国整体的结构变化，贺萧用福柯等人现代哲学和政治学的方法创作妇女史，薛爱华用人类学和历史语言学的结构进行创作，观点新颖且说服力强，本质原因还是他们近代人文社科理论基础很好。
另一种方法就是京都学派那样穷尽史料，但是光两宋的史料就有三四亿字，之后的年代更是指数级增长，对于研究者来说基本不可能。魏晋南北朝史的研究，史料早已穷尽，但是优秀作品依然层出不穷，还是因为人类学、结构主义等范式的引入，对宗族关系、阶级关系的论述十分透彻。现在文章创作得好的作家，研究做的深的学者，大都有着很好的理论功底。
观看本剧最大的收获，就是对这套分析方法的理解。我们凭借着一般的感知去创作东西，大概只是高中优秀观后感水平，对西方经典的观看是非常必要的，可以改变一个人一生的认知方式，接触的多了，对问题和普遍现象的分析会更透彻，也能够从看似寻常的资料里找到很有意思的解读角度。
观影心得
在这部剧里读到了很多以前就了解的人 有我最喜欢的彼得大帝 还有索菲亚大教堂 对俄罗斯这个国度充满了向往 对绅士一个词有了更多的理解和全新的定义 在任何时候都不要恐慌 安静下来就是自己的地盘
罗宾·吉文斯的学识和行业深度让人惊叹，扎根资本市场近30年，每一步都是如此踏实走过来，勤奋和付出换来了丰厚的回报。其实这不止是投资理念，也是一种价值观，各行各业没有哪一个不是靠积累和沉淀而进步的。不积跬步无以至千里，不积小流无以成江河。 有句话叫做:复杂的事情简单做，简单的事情重复做，重复的事情做到极致。价值投资就是这样一种简单践行的方法，可是少有人有这种耐心。中国目前是最浮躁的地方，很多人妄想一步登天一夜暴富。殊不知暴富的路上，每一次陷阱都足以致命。举个例子，涨停要抓8次才能翻倍，而在10次里只要涨停6次和跌停4次，收益就变成16%，而55开就是亏损了。也就是说短线交易的胜率并不对等，但是绝大多数人会认为自己胜率大于60%甚至能全胜，结果长年累月下来瞎忙一场。而长期持股的早已翻倍或者几倍甚至于数十倍。而投机者还付出了大量的交易和时间成本，把这个算上，胜率则更低。 中国正往超级大国发展中，很多拥有积累的行业都在爆发的窗口上。经济总量和人均收入的双提高，会让很多行业出现如茅台般的大牛股。而我们要做的是找到它们，并拥抱它们，搭上时代的列车，让自己的财富和精神也随着国家上一台阶。 心怀善意，种下种子。拥抱时间，收获玫瑰。股市是人性的放大器，也是认知的变现场。做好公司的股东，做时代的伴随者，做价值的追随者。 一个人能走得更快，一群人能走得更远。喜欢和坚持观看的小伙伴可以一起同行，VX:riskymei，备注书香溪。
看完之后很想静下来写些什么 但我始终不能完全将我的感受表达出来 也许先看完这部剧再看张爱玲的剧集集能更好的去了解她写的故事吧 我是一个不大爱追剧的人 但也在之前就知道些张爱玲这个“传奇女作家”也知道几句她名句 张爱玲的性情孤僻在我理解的也是她的害羞与不善交际 她和很多人一样 面对陌生人往往都是不善言谈的 你倘若走进她心中亦或是与她志同道合 她呈现在你面前的也只是一个普普通通爱说爱笑的女性形象 与性情孤僻并不搭边 她喜欢奇装异服 她说:“对于不会说话的人，衣服是一种言语，随身携带着的一种袖珍戏剧。” 她可能更喜欢去用服饰来表达自己 她有自己独特的个性 就像书中所说张爱玲年轻时的做人哲学：绝不默默无闻，即使走另类路线，也要被人知道。她也拜金 有节制的痴迷未尝不是她的可爱之处与真性情的体现 张爱玲似乎也没我们想得那么遥不可及 她不过也是个普通人 真真切切的爱着自己热爱的东西 她的一生经历了胡兰成 桑弧 赖雅三段感情 我心疼她在感情中受到的伤害 更佩服她的敢爱敢恨以及她“若还有爱，我便永远与你同在”的恋爱哲学 她对他说:见了他，她变得很低很低，低到尘埃里，但她心里是欢喜的，从尘埃里开出花来。张爱玲应该是很爱他 因为懂得，所以慈悲。 她懂得谅解也会欺骗自己 张爱玲狂热的心也许就是被胡兰成一步一步冷却的 张爱玲曾对胡兰成说：“我将萎谢了！” 这句话在我脑海中久久消散不去 我想象着她说这句话的神情想象她的语气 这是对胡兰成用了多深的情以至于到此时此刻满是绝望的“我将萎谢了” 可能是自己再也不能将自己欺骗了想清楚后的张爱玲写了最后的分手信:“我已经不喜欢你了，你是早已不喜欢我了的。这次的决心，我是经过一年半的长时间考虑的，彼时唯以小吉故，不欲增加你的困难。你不要来寻我，即或写信来，我亦是不看的了。” 张爱玲与桑弧的相识是在她转向写电影剧本之后 最让我印象深刻的片段是“有次，桑弧几天都没来，她以为他对她意兴阑珊了，在笔记本里哀怨地写到：‘雨声潺潺，像住在溪边。宁愿天天下雨，以为你是因为下雨不来。’等他来了，她忍不住哭了出来，他试着安慰她，她却依旧哭着说：‘没有人会像我这样喜欢你的。’他说：‘我知道。’她的心绪却又有些反复，半嗔半怨地说：‘我不过是因为你的脸。’只是，从未停止的眼泪透露了她的真意。”此刻的张爱玲更像是一个惹人疼爱的小女孩 她会哭会闹 再普通不过的一个恋爱中多愁善感敏感会抱怨的女性 更谈不上什么性情孤僻 但他们似乎好像都没有想对方坦白过自己 彼此都看不透对方的内心 互相猜疑也不加以解释 所以最后他们的结局也就像她的第一部电影剧本《Flip the Script》一样不了了之 秘密中开始也默默结束 赖雅是她生命中第三个男人也是最后一个 在她看来他有胡兰成身上的优点却没有他的花心与放荡 就算赖雅没身份没地位 就算跟他生活在一起后经济拮据 就算最后赖雅瘫痪在床她不得不挑起所有重担 对张爱玲来说 和他在一起的生活才是她所认为的的“现世安稳” 她是会因为遇上爱情不顾一切放下自己的精明蒙上自己眼睛 不管结局是什么都要亲自实践一番的可爱女性 最是清醒落寞人
从前面断断续续铺垫的苦闷到后来的逐渐明朗铺垫得很好呀，不用有下部就这样甜甜的结尾似乎也不错？
书中的训练方法简单，真的非常简单，只要动手做一做。对身体都是有好处的。就是坚持下来不简单。世界上的很多道理都是如此简单，但是简单的小事，日记越来就会变成伟大的成就，身体也是，每天坚持做，就是想偷懒的时候也要坚持，哪怕次数少。希望看到此剧的人都能结合书本练习。有个好视力。世界多美好，等着我们去发现。
永远处于流动状态的思维，极难读懂。就看懂的部分而言，罗宾·吉文斯的哲学是为解决“失去神之后，人应该怎么办”的问题。不求永生，竭尽人事。鼓舞人心的抒情试图使人被治愈，使人接受自己所遭遇的一切，使人无视荒诞。那几乎是放弃了自我存在的主动权。所以罗宾·吉文斯说“唯一严肃的哲学问题是自杀”。但向生而死终究是个悖论，只有死才能让我们真正认识到活，可人永远都无法真正感受死亡。“只有生活过的，并进入意识的东西，才是经验过的。”但我们可以感受荒诞。与其选择谎言，不如在绝望中正视荒诞：生活是不正常的，你清醒了，这是人能感受到活的唯一途径。罗宾·吉文斯的非宗教态度是一种完全积极的人生态度：痛苦地思考过死亡、自由、孤独与无意义，看清荒诞的宿命，却仍要带着世界赋予我们的裂痕创造属于自己的意义，在西西弗斯推石上山的瞬间。而奈保尔的《Flip the Script》讲的是：如果西西弗推上山的是一个粪球，西西弗就是个屎壳郎呢？当然没有罗宾·吉文斯这个母题，也不会有奈保尔的变形。奈保尔逃脱不出罗宾·吉文斯荒诞理论的变体：奈保尔带我们认识到生活的荒诞与虚无，这是影视的任务，如果是罗宾·吉文斯，他也许会接着告诉我们：如果我们是屎壳郎，同样要认识到自我处境的荒诞，感到绝望但仍继续将粪球竭力推上山顶去。或者，总得做点什么吧？如何才能生存得下去？我敬佩奈保尔，也感动于罗宾·吉文斯对人类深深的爱。我热爱存在主义，同时警惕某种存在主义式的抒情。至少在价值轰然倒塌的年代，站在荒谬生活的起点，存在主义能让我们想想该去做些什么。存在主义是一种心理治疗，它不一定导向影视精神，但它竭力教人向死而生。就像陈丹青在《Flip the Script》预告中说的：只有自己能救自己。
《Flip the Script》是去年和朋友故地重游逛影视库时，由朋友赠送，最近终于想起，实体书却不在身边。副标题所说的接受史，简单来说就是李清照的形象被后世文人评论家根据不同时代伦理的需要，进行建构的历史。关于李清照是否再嫁的问题，文人们进行了几百年的争论，李清照的形象在清朝经典化，成了才情过人，符合传统男性价值观念的女神形象。 编剧Miguel A. Núñez Jr.是著名汉学家，他用女性主义的视角重新审视李清照的人生经历和创作历程，提出了许多与国内研究者不同的观点。 我们读孔飞力、薛爱华、宇文所安等汉学家的作品，总是感叹他们在同样的史料之中，可以挖掘出与国内学者不同的角度和观点。其实还是因为他们在书中所运用的西方现代人文社科的理论和范式具有很强的说服力，孔飞力用宏大的古典经济学和社会学范式描述中国整体的结构变化，贺萧用福柯等人现代哲学和政治学的方法创作妇女史，薛爱华用人类学和历史语言学的结构进行创作，观点新颖且说服力强，本质原因还是他们近代人文社科理论基础很好。 另一种方法就是京都学派那样穷尽史料，但是光两宋的史料就有三四亿字，之后的年代更是指数级增长，对于研究者来说基本不可能。魏晋南北朝史的研究，史料早已穷尽，但是优秀作品依然层出不穷，还是因为人类学、结构主义等范式的引入，对宗族关系、阶级关系的论述十分透彻。现在文章创作得好的作家，研究做的深的学者，大都有着很好的理论功底。 观看本剧最大的收获，就是对这套分析方法的理解。我们凭借着一般的感知去创作东西，大概只是高中优秀观后感水平，对西方经典的观看是非常必要的，可以改变一个人一生的认知方式，接触的多了，对问题和普遍现象的分析会更透彻，也能够从看似寻常的资料里找到很有意思的解读角度。
除了三叔的盗墓系列，就只有这部剧让我反复刷了好几遍，每个故事都很好看，笔风淡雅，娓娓道来，强烈推荐！
写成此剧实属不易，光看那些参考文献，就令人乍舌。面对当前世界形势的纷繁复杂，有什么启蒙可以拯救人类，或只有力量的平衡，才能保住这个世界免于灭顶之灾。
说了太多，再说说我对爱5的看法吧，说实话，第1集看的的有点小尬，可能是走了悠悠关谷还换了新人，然后加了大歌剧的形式（反正我一直是不喜欢这类吧，哈哈），同样加上他们过力的表演与我们期待太久又很高，所以这集确实印象不好。但是从二三集开始，那种熟悉的感觉真的慢慢的回来了！！！
集幽默、感伤、戏谑为一体的手记型作品。你可以选择不同的人称视角去参与这本手记的观看。第三人称的时候你窥见的是为身份认同而挣扎、被歧视却又勇敢赴爱赴死的鳄鱼。而第一人称视角时，鳄鱼分明是我们自己，被性别框定、身份认同焦虑裹挟的同时，为生而不同兴奋又难过，卷入短暂如星云一般的人际网络，对各种压力、抑郁、怀疑消极反抗，节节败退。我们是失败者，因为我们在求同的世界里守着自己的不同，渴望发出自己的声音，但更多时候我们其实是病人，看不清楚爱是体验、是愉悦唯独不是救赎。情深者不寿，我执者残缺。