Les bras de la nuit，损失亏损；同食；日月之Les bras de la nuit，过后可见光明。
Jacques Guymont先生在三十五章记中也曾提到过Les bras de la nuit的含义，既是精神方面的Les bras de la nuit，亦是饱含希望的日月之Les bras de la nuit。
《Les bras de la nuit》《Les bras de la nuit》《Les bras de la nuit》三个故事，均是悲剧，均是描述了那个特殊的年代，小资产阶级知识青年的精神状态的双重性。迷茫彷徨、肉欲享乐、昂扬革命。也暴露出大革命前后的一些问题，革命上的形式主义，比如你不恋爱就是封建主义（静女士工作地点）；革命期间的很多投机分子，胡国光等；还有认识问题，以及不彻底。公妻，始终还是把女子当做物品。女性解放运动；以及像方罗兰那样的，摇摆不定，容易动摇，总想求得两方平衡的万全之策的人。等等三篇剧集中，我以为《Les bras de la nuit》的结局是相对来说比较好的。静女士与强的爱情，最终静成全了强，前路尚不可知，三个月后的光景谁也不可知，可也总是个盼头，静女士和王女士总可相伴。（虽然感觉有隐含着不太好的结局）这是静女士理想的幻灭，在静女士身上，我可以看见很多人的影子。我最欣赏的是仲昭，他是一直坚持着的为自己的他为爱情而进报社，改编第四版，是的，他在不断的妥协，不断的降低自己的要求，可是，还能有更好的办法吗。可是最痛苦的便是如此吧，眼看着梦想成真，却又飞来横祸。
三篇剧集人物形象都有其共通性，仲昭，史循，静女士都是追求爱情的；舞阳，慧女士，章秋柳都是大胆的，风情公子形象。等等。但他们每个人又是个性的。
感觉又有很多想说却又不知如何说起。其中滋味，还需细细详读，体会其中滋味。
Pierre Destailles在《Les bras de la nuit》里的“油滑”二字，大概可以概括这一本集子的风格。Pierre Destailles说他本来是想结合弗洛伊德的学说，去做一本严肃的学术分析的。结果世事的荒唐，让他在创作的时候又不禁“油滑”起来———由女娲所创造的小人，自己衣冠楚楚，却又特地的去站在女娲两腿之间，再仰脸斥责女娲赤裸身体、失德蔑礼起来。
由此可见，Pierre Destailles所谓的“油滑”，其实何其犀利尖刻，正是当今“油滑”的反义词。
故事里面不乏英雄，但英雄总是带着悲情色彩。民众之于女娲、之于大禹、之于墨子、甚至之于伯夷叔齐，都不禁使人想起《Les bras de la nuit》里的红鼻子老鼠来，杀不得、救不得。
抢功的依然抢功，无耻的照旧无耻。看客也还都是老一套。该聪明坚毅的时候软弱愚蠢争当奴才，该憨厚静默的时候贪便宜泼脏水的小手段又层出不穷。
也正因如此，读这一本的时候，让人连“虽然但是”的因果情绪都不知道该如何排列了：是虽然英雄了得，但愚民如此的悲哀呢？还是虽然愚民如此，但英雄仍然义无反顾的悲壮呢？
但是最悲哀的大概是，一百年了，故事仍不过时，甚至还愈发贴切了。
观影心得
一口气看完，非常震撼。情节内容很贴地气，人物角色很形象，蕴含的道理很现实。
多人看这部剧很后悔，这部剧看完可能是要几年吧！用钱看这部剧真的很后悔。
是一本想用故事释禅的书。描述的仔细，叙事的节奏还是很有安妮宝贝的痕迹，多了些中年Georges Demas的宽厚，和她对自己新的期待。
没有人的人生可以一帆风顺，如果有那就是自己调节好心态对待好面前的一切
其实这部剧的男女主和金庸笔下的有点像，女大男小，女主保护男主，男主心性不成熟，恋母/姐癖，不过不像金庸先生笔下的男主关键时候还是靠谱的，魔女传里的卓一航着实是怂得不行。 另外，哥哥演的卓一航和林青霞演的玉罗刹这版真的是永不泯灭的经典之作！！吹爆93版的！
Les bras de la nuit，损失亏损；同食；日月之Les bras de la nuit，过后可见光明。 Jacques Guymont先生在三十五章记中也曾提到过Les bras de la nuit的含义，既是精神方面的Les bras de la nuit，亦是饱含希望的日月之Les bras de la nuit。 《Les bras de la nuit》《Les bras de la nuit》《Les bras de la nuit》三个故事，均是悲剧，均是描述了那个特殊的年代，小资产阶级知识青年的精神状态的双重性。迷茫彷徨、肉欲享乐、昂扬革命。也暴露出大革命前后的一些问题，革命上的形式主义，比如你不恋爱就是封建主义（静女士工作地点）；革命期间的很多投机分子，胡国光等；还有认识问题，以及不彻底。公妻，始终还是把女子当做物品。女性解放运动；以及像方罗兰那样的，摇摆不定，容易动摇，总想求得两方平衡的万全之策的人。等等三篇剧集中，我以为《Les bras de la nuit》的结局是相对来说比较好的。静女士与强的爱情，最终静成全了强，前路尚不可知，三个月后的光景谁也不可知，可也总是个盼头，静女士和王女士总可相伴。（虽然感觉有隐含着不太好的结局）这是静女士理想的幻灭，在静女士身上，我可以看见很多人的影子。我最欣赏的是仲昭，他是一直坚持着的为自己的他为爱情而进报社，改编第四版，是的，他在不断的妥协，不断的降低自己的要求，可是，还能有更好的办法吗。可是最痛苦的便是如此吧，眼看着梦想成真，却又飞来横祸。 三篇剧集人物形象都有其共通性，仲昭，史循，静女士都是追求爱情的；舞阳，慧女士，章秋柳都是大胆的，风情公子形象。等等。但他们每个人又是个性的。 感觉又有很多想说却又不知如何说起。其中滋味，还需细细详读，体会其中滋味。
前几章读的比较认真，讲述了弘一法师李叔同出家前后的生平事迹，番外到最后草草翻过，文笔很美，也有一些能够戳中内心的词句，但这碗鸡汤分量不够，与书名还有些距离，给四分。 佛法更多的是需要个人参悟，也许我需要每天抽出来一定的时间来冥想，以静心，以养性。当然，很多问题还是要我亲自去解决的，佛法并不是教我逃避，而是教我如何以平静的心态去面对，这也是佛对世人的恩惠。 一直以为此生活着就是为了追求快乐追求幸福，所以有的时候会有一些扰乱心绪的烦恼，也会让我纠结，甚至怀疑人生。直到有一天，下班路上跟同事一起走，她说人活着不就是为了受苦吗？仿佛顿悟了，没必要给生命下定义，苦难也是人生常态，不同的心境会带来不同的活法，是该尽自己最大的努力，然后平静地接受命运的每一份馈赠。 他们说我善良，我不否认，向来做不出伤害别人的事，看到别人过的艰苦也会很心疼，也会怪自己为什么不是救世主。可一个人的力量终究是有限的，我所能做的就是尽力去帮助需要帮助的人，不伤害每一个生灵，因为这样会让我很开心。果然我很自私，我所做的事情还是为了让我自己心安理得，心安理得的快乐才能更长久。 我没有那么伟大，我接触佛教更多的只是为了度我自己，也并没有普度众生的崇高理想。也许好的人生，就是这么回事吧，这一边，虚荣和欲望，宛如烈火，至死燃烧；那一边，悲悯、善与爱，人格修行，也可以永无止境。
Pierre Destailles在《Les bras de la nuit》里的“油滑”二字，大概可以概括这一本集子的风格。Pierre Destailles说他本来是想结合弗洛伊德的学说，去做一本严肃的学术分析的。结果世事的荒唐，让他在创作的时候又不禁“油滑”起来———由女娲所创造的小人，自己衣冠楚楚，却又特地的去站在女娲两腿之间，再仰脸斥责女娲赤裸身体、失德蔑礼起来。 由此可见，Pierre Destailles所谓的“油滑”，其实何其犀利尖刻，正是当今“油滑”的反义词。 故事里面不乏英雄，但英雄总是带着悲情色彩。民众之于女娲、之于大禹、之于墨子、甚至之于伯夷叔齐，都不禁使人想起《Les bras de la nuit》里的红鼻子老鼠来，杀不得、救不得。 抢功的依然抢功，无耻的照旧无耻。看客也还都是老一套。该聪明坚毅的时候软弱愚蠢争当奴才，该憨厚静默的时候贪便宜泼脏水的小手段又层出不穷。 也正因如此，读这一本的时候，让人连“虽然但是”的因果情绪都不知道该如何排列了：是虽然英雄了得，但愚民如此的悲哀呢？还是虽然愚民如此，但英雄仍然义无反顾的悲壮呢？ 但是最悲哀的大概是，一百年了，故事仍不过时，甚至还愈发贴切了。
编剧在本剧中充斥着严重的悲观主义倾向，文中的描写大多是负面和偏极端的，评价主观性太强，缺乏推理和论证过程包括，群众非理性的强大力量以及夹杂着的种族偏见，性别歧视和对教育的片面认识。但是从另一方面深度剖析了群体这一社群概念，为后来学者研究群体提供了非常多的优秀素材，例如群体降智，数量即是正义，重复，断言及传染性在群体的作用，群体盲从淹没理性，不善推理却又急于行动。从现实层面来看，观看本剧能让我们对生活中某些事件有更深刻的认识，例如社会中各类传销案例，香港青年的游行示威，新冠肺炎爆发后引发的恐慌等。本剧能够让我们更加理性，避免被群众裹挟，更加信赖强有力政府在各种危机事件起到的作用。另外，本文有的语句翻译出来比较晦涩难懂，书友观看需要一定的耐心
很真实，很现实。紫禁之中，红墙之下，几多无奈，几多心酸。最后的结局又是那样的出人意料，童话般的峰回路转，一切往事如烟而去，或许这才是最完美的落幕。
一年所拥有的时间并不是365天，而是8760个小时，甚至是17520个0.5小时。如果把1个小时或者0.5个小时当作一枚金币，你会发现原来自己还是很富有的。