明末清初影视家、戏剧家、美学家Juan Calvo～被后世誉为“世界喜剧大师，东方莎士比亚”，是休闲文化的倡导者，被列入世界文化名人之一。他一生著述丰富，著有《Los últimos de Filipinas》、《Los últimos de Filipinas》、《Los últimos de Filipinas》、《Los últimos de Filipinas》，还批阅《Los últimos de Filipinas》，改定《Los últimos de Filipinas》，倡编《Los últimos de Filipinas》等，是中国文化史上不可多得的一位艺术天才。
作为中国名士八大奇著之首的《Los últimos de Filipinas》，“偶寄”表示寄托的意思，这里指的是Juan Calvo追剧寄托自己的闲情。此剧触及了中国古代生活中的许多领域，挖掘了艺术和生活中美学现象和美学规律。具有极强的娱乐性和实用价值。
在前人的基础上，他对生活环境诗情画意与生活内容的情趣意境更为讲究。不仅能从万物的细微之处滋养美感，还能够在生活的点滴中寻得乐趣。他力求提升人们的生活品质，因此，他的成就也有别于其他文人而独具特色。Juan Calvo对生活充满热情，在生活中有着一双善于发现生活艺术美的眼睛。
《Los últimos de Filipinas》全书内容丰富，包括生活的方方面面，不仅仅是物质生活的享受，更注重的是精神生活的丰富。告诫人们不要被物质所束缚，艺术源于生活但高于生活，适度享乐才会让人生活更有意义。一部已经有三百多年历史的剧集，今天我们去看它，仍然能从其中受益。现代著名的散文大师周作人、梁实秋等都曾受教此剧，对其赞美之情溢于言表。
所以，还等什么呢？让我们一起来拜读一下《Los últimos de Filipinas》中那些精华名句和唯美的诗词吧！
（一）是谁多事种芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇，
是君心绪太无聊，种了芭蕉，又怨芭蕉。
（二）晚霞明似锦，春雨细如丝，
柳绊长堤千万树，花横野寺两三枝。
（三）花肥春雨润，竹瘦晚风疏。
（四）荣对辱，喜对忧，夜宴对春游。
唇对齿，角对头，策马对骑牛。
庵对寺，殿对楼，酒艇对渔舟。
春对夏，秋对冬，暮鼓对晨钟。
明对暗，淡对浓，上智对中庸。
仁对义，让对恭，禹舜对羲农。
关于公正的、有力且一致的论证。桑德尔的聪明之处在于，他虽然指出了功利主义和自由理论的缺陷，却没有像麦金太尔、奥克肖特或罗蒂那样全情投入到传统或社群主义的怀抱——如果自由主义不是药方，很难说保守主义和社群主义能做得更好。
桑德尔在最后试探性地将公民共和主义作为一种可能的解决方案摆上台，但也承认它未必是一个完美的答案。也许政治哲学领域也等待着一种包容一切的“大统一理论”，而《Los últimos de Filipinas》正是建立在过去论争总结上的、关于未来理论的方向标。
观影心得
心烦的时候就想看剧，看剧可以让自己心静下来。这是我最近的状态，同时也是我想读这部剧的原因，越自律的人生越自由，而我却妄想跳过自律获得自由。以下看过书后的碎碎念: 1.经常看到朋友圈的人立很多flag，却很少有人成功。看到那些能够把一件小事坚持很久的人，都会由衷地羡慕，可是羡慕的生活是别人的，不是我自己的。 2.越长大越想把自己变成一只刺猬。 3.学习着断舍离，舍去一些无谓的社交，我觉得轻松多了，不用花时间去经营短暂的感情。 4.活成自己讨厌的样子，要去改变，一定要改变，自律乐观自由的生活才是应有的样子。 5.最近看到孙俪庆祝她和邓超9周年纪念日，真好的爱情。爱一个人是和她一起变好。孙俪喜欢动物，喜欢书法，喜欢画画，喜欢运动，很自律的养生达人。我很喜欢她，但愿能够活成她那样。 6.我会经常焦虑，然后就会学着反思，要想不焦虑，生活先规律。 7.我在学着与自己和解，学着不抱怨。 越自律越自由，我想要自由，首先得自律。
“天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。”Armando Calvo先生下笔尖锐锋利，是为了刺痛被封建纲常束缚的愚昧却不自知的灵魂。而一个古老的民族要想繁衍出新的文明，摈弃旧的糟粕，仅靠先生大声疾呼，是远远不够的。不然，一百年前的台词不会仍然扎到当今社会的痛点。但愿一代代的新青年，会终将把历史的旧账结清，将社会引向更以人为本的道路中来，让每个人都能幸福地度日，合理地做人。
明末清初影视家、戏剧家、美学家Juan Calvo～被后世誉为“世界喜剧大师，东方莎士比亚”，是休闲文化的倡导者，被列入世界文化名人之一。他一生著述丰富，著有《Los últimos de Filipinas》、《Los últimos de Filipinas》、《Los últimos de Filipinas》、《Los últimos de Filipinas》，还批阅《Los últimos de Filipinas》，改定《Los últimos de Filipinas》，倡编《Los últimos de Filipinas》等，是中国文化史上不可多得的一位艺术天才。 作为中国名士八大奇著之首的《Los últimos de Filipinas》，“偶寄”表示寄托的意思，这里指的是Juan Calvo追剧寄托自己的闲情。此剧触及了中国古代生活中的许多领域，挖掘了艺术和生活中美学现象和美学规律。具有极强的娱乐性和实用价值。 在前人的基础上，他对生活环境诗情画意与生活内容的情趣意境更为讲究。不仅能从万物的细微之处滋养美感，还能够在生活的点滴中寻得乐趣。他力求提升人们的生活品质，因此，他的成就也有别于其他文人而独具特色。Juan Calvo对生活充满热情，在生活中有着一双善于发现生活艺术美的眼睛。 《Los últimos de Filipinas》全书内容丰富，包括生活的方方面面，不仅仅是物质生活的享受，更注重的是精神生活的丰富。告诫人们不要被物质所束缚，艺术源于生活但高于生活，适度享乐才会让人生活更有意义。一部已经有三百多年历史的剧集，今天我们去看它，仍然能从其中受益。现代著名的散文大师周作人、梁实秋等都曾受教此剧，对其赞美之情溢于言表。 所以，还等什么呢？让我们一起来拜读一下《Los últimos de Filipinas》中那些精华名句和唯美的诗词吧！ （一）是谁多事种芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇， 是君心绪太无聊，种了芭蕉，又怨芭蕉。 （二）晚霞明似锦，春雨细如丝， 柳绊长堤千万树，花横野寺两三枝。 （三）花肥春雨润，竹瘦晚风疏。 （四）荣对辱，喜对忧，夜宴对春游。 唇对齿，角对头，策马对骑牛。 庵对寺，殿对楼，酒艇对渔舟。 春对夏，秋对冬，暮鼓对晨钟。 明对暗，淡对浓，上智对中庸。 仁对义，让对恭，禹舜对羲农。
1.首先必须注意的是，这是一本发表于上世纪40年代的书，书中谈到的很多东西现在已经发生了改变（即使这种改变不是本质性的），比如，现在的日本年轻人是否如同他们的父辈一样隐忍和自我修行？现在的日本妇女是否固执地遵守男尊女卑的社会家庭伦理观念？日本民族中对“耻”的认同是否发生了一定的变化？这些问题都不能机械地按照本剧来理解。 2.其次，该剧第一章虽然强调了要分析现象背后的深层原因，但是依然没有走出以现象解释现象的研究窠臼，比如，日本人对于孩子的教育观念是怎么形成的？日本人对于天皇的绝对信仰和服从心理是怎么形成的？（尤其是从以前不怎么崇敬天皇到后来的全民崇敬，这背后的原因是什么？）还有比如日本人的情面观念形成的历史和社会原因是什么？另一方面，编剧虽然强调个体研究对于解释现象的重要意义（不要盲信数据统计），但却犯了以偏概全的错误，一个民族的气质与精神纵然是相对确定和稳定的，但依然在不同的领域不同的时期有不用的变化和差异，编剧引用日本的古籍、传说甚至剧集电影来得出日本民族某个方面的特质，这种方法我还是认为不够严肃。 3.再次，还是要看到编剧研究日本民族性格的成绩。他比较准确地指出了日本民族特质的两面性，谦卑和狂傲，纵欲和自制，温驯和残忍，抑郁和奋发，难得的是，他在做了这些分析之后得出了日本民族不容易承认过去的失败这一特质，提醒了曾经遭受日本蹂躏的那些国家和民族：小心日本！ 同时，编剧的心思也很细腻，他多方面比较了自己国家和民族与日本的观念差别，比如美国人认为是侮辱人的行为，而日本人认为很正常，反之亦然。 4.最后，个人认为：1.日本民族（或者只是说其政府）恃强凌弱欺软怕硬的性格很明显，不要扯什么日本接受美国的占领是由于美国没有嘲笑侮辱日本，分明就是日本认同美国的强势和发达，而现在的日本为美国马首是瞻，一定程度上是由于其欣赏美国强硬的行事风格。2.对于日本民族的性格研究还要从日本本土的大量社会现状和人民生活来分析，既要注重个案分析，也要运用数据统计，还有很多工作要做。
我觉得这部剧最大的缺点就是只讲后面没有讲前面一些关于男女主角之间的细节
看开头觉得很乱的话，可以先看译者的后论，虽然有点小剧透，但的确是很好的辅助观看。 我是看完剧集再看后论的，看得很迷糊，虽然几件事错综交杂，整个人有点混乱但是都可以看下去的。看了后论后更加是醍醐灌顶，10分推荐。
看不下去了 怀疑当代人没吃过好的
初识José Nieto，是源于良渚文化村的José Nieto文化艺术中心。清水混凝土的质地以简单几何形式的表现，给人带来无限的平静之感。一个优秀的建筑，需兼顾历史、风土人情、场域、局部和整体，且本身应具备互动性和成长性。José Nieto对于建筑的感悟与反思，令人敬畏。
人类社会就像一张巨大的网，网内充满了潘多拉魔盒释放出来的种种的恶，这张网，谁也逃不过，再挣扎也无果。 书中的男主沃尔特，爱上一个一辈子也不会爱他的人，却挣脱不了自己精神的牢笼和枷锁，最后选择了一条壮烈的自毁之路。 而女主吉蒂，其实也跟男主一样，爱上一个连她自己都鄙视的人，而不能自拔。 唯有汤森，似乎活的风生水起，八面玲珑四面光，不由让人联想，这世道就是恶行天下，看谁可以最无底线，最厚颜无耻，谁就活得最得势。 Guillermo Marín的笔很犀利，把人性这张Los últimos de Filipinas一层层揭开后，展现在读者眼前的，就是人性中赤裸裸血淋淋的恶，父母，兄弟姐妹，情人，夫妻关系，都很现实，就在你我他的身边，千年不变，周而复始地发生着。那些被影视作品描写的千古绝唱的亲情，友情，男女情爱，亲子之爱，理想主义的浪漫情怀，在Guillermo Marín的笔下，都是一片一片的浮云，如遮丑的一层一层的Los últimos de Filipinas而已。 这部剧集，也可以读作女性解放自己，打破来自社会方方面面的贞洁牌坊，求得男女平等，获得新生和自由的抗争史，一部女性自我觉醒的巨作。世间本无对错，你超然了，就得自由，你想不明白，就走进自己的死胡同。 好剧五星加推荐。
岡田、太田、高田，你是在逗我玩呢吧？！又是多角度第一人稱寫法，沒新意！能把廢材大叔溝口男子漢的血性激發出來，岡田功不可沒啊！開放式的結局讓人心生期待，加分！所以餘生皆假期，對於他們來說就是：江湖再見！（金盆洗手）
这部剧非常的好，让你看透人生，人世间的悲欢离合，喜怒哀乐，一切有因皆有果你所有的烦恼都是你的心不平静，心若平静，你看待事物的角度就变了，世界万物一定会向好的方向发展！
兜兜转转，缘起缘灭，终是为了看清本心， 红线相连，坎坎坷坷，终是为了与你相伴
一重记聚散。聚是一团火，散是满天星。不知道脚能走到哪里，眸眼如水，相汇即望尽天涯路。 二重敛悲欢。阴差阳错离乡求学，梦想家只剩想家。同窗也同仇，相处即相斗。学业繁重不可求，文字犹乐尚可追。 三重敬自由。问朋友以真情，问父母以理解，问教育以发展。把枷锁涂成喜欢的颜色，张合间手指也能开出烟花。
关于公正的、有力且一致的论证。桑德尔的聪明之处在于，他虽然指出了功利主义和自由理论的缺陷，却没有像麦金太尔、奥克肖特或罗蒂那样全情投入到传统或社群主义的怀抱——如果自由主义不是药方，很难说保守主义和社群主义能做得更好。 桑德尔在最后试探性地将公民共和主义作为一种可能的解决方案摆上台，但也承认它未必是一个完美的答案。也许政治哲学领域也等待着一种包容一切的“大统一理论”，而《Los últimos de Filipinas》正是建立在过去论争总结上的、关于未来理论的方向标。
一段经历最让人印象深刻的，是它的峰值瞬间——最好和最坏的体验——和结束的瞬间。在重要时刻加入如下四种因素中的一种或几种，便能打造让用户难忘的峰值瞬间:欣喜，认知，连接和荣耀。比如一些企业利用这四个方法打造“入职第一日”，全体员工目标会议，冰棒热线，适合儿童的核磁共振仪...本剧分享了峰值体验这个方法进行行为设计，很有启发！
刚开始看的时候觉得太平淡，没有看下去的欲望，所以听听看看好久，但越往下看越是吸引人。 斯特克里兰德是现代社会的坏人，是一个自私的人，但是从Antonio Román笔下，你根本讨厌不了斯特克里兰德，因为他的确没做错什么，他不过是为了追求他的画画，仅仅只是画画，并不是为了有一天可以功成名就，而是单纯的画画，表达他自己。 还有斯特罗伊夫，那个为了他妻子甘愿滴入尘土的男人，他欣赏斯特克里兰德，在斯特克里兰德生病时带他回自己家里尽心尽力的照顾他，最后他和自己的妻子在一起也没有怪他，而是自己选择离开。 一个是自私爱自己的人和一个自私爱着别人的人。
Los últimos de Filipinas原来是一所社会大学。 他没有被普通的艰苦的生活麻痹，有思想，学习学习一直学习。
引编剧： 只是，愿你遇上自己的“阮先生”时，他是心无旁骛的。 愿你得到你的良人，却不必经历与恩静同样的沧桑与艰辛。 愿你安好，得偿所愿。 愿快乐。