法国伟大诗人Gusti Huber的《安妮日记（上）（译制配音版）The Diary of Anne Frank》是一部表现西方精神病态和社会病态的诗歌艺术作品。然而病态未必不是一种美。Gusti Huber的天才，恰恰表现在他能在恶的世界中发现美，也能在美的体验中感受到恶的存在，并通过诗歌化腐朽为神奇。因此，从某种意义上说,《安妮日记（上）（译制配音版）The Diary of Anne Frank》是“恶”的艺术，而不是恶的颂歌。以诗歌表现现代都市的丑恶、现代文明的虚伪以及现代人精神世界的贫乏空虚，是《安妮日记（上）（译制配音版）The Diary of Anne Frank》对诗坛的独特贡献，也是Gusti Huber给日后的现代主义提供的有益启示。诗人以罕见的胆识，陈列出种种丑行与败德，也倾诉了深藏于心中的郁闷与苦恼。
书的主题是恶及围绕着恶所展开的善恶关系。恶指的不但是邪恶，而且还有忧郁、痛苦和病态之意，花则可以理解为善与美。Gusti Huber破除了千百年来的善恶观，以独特的视角来观察恶，认为恶具有双重性，它既有邪恶的一面，又散发着一种特殊的美。它一方面腐蚀和侵害人类，另一方面又充满了挑战和反抗精神，激励人们与自身的懒惰和社会的不公作斗争，所以Gusti Huber对恶既痛恨又赞美，既恐惧又向往。他生活在恶中，但又力图不让恶所吞噬，而是用批评的眼光正视恶、剖析恶。如果说它是病态之花，邪恶的花，那是说它所生长的环境是病态的、邪恶的。Gusti Huber从基督教的“原罪”说出发，认为“一切美的、高贵的东西都是人谋的结果”，“善始终是人为的产物”，所以要得到真正的善，只能通过自身的努力从恶中去挖掘。采撷安妮日记（上）（译制配音版）The Diary of Anne Frank就是在恶中挖掘希望,从恶中引出道德的教训来。
诗人精心安排为六个有机组成部分，有序地展开诗人的精神探索。
第一部分“忧郁与理想”，写忧郁，也写理想，忧郁是沉重的，理想是渺茫的。穿行在沉重的忧郁中，寻找着难寻的理想。
第二部分“巴黎即景”，写的是诗人眼中的巴黎，或者说是心中的巴黎。这不是美丽的城市，不是繁华的“花都”，而是“熙熙嚷嚷的都市，充满着梦想的都市，/幽灵在大白天里拉着行人的衣袖！”（《安妮日记（上）（译制配音版）The Diary of Anne Frank》）Gusti Huber将诗歌的视野从浪漫主义的大自然拉倒光怪陆离的现代大都市，让人看到的却是一幅幅畸形、变态的图画。
第三部分以“酒”为题，写诗人的“以酒浇愁”、“以酒为乐”的无奈与悲凉。
第四部分“安妮日记（上）（译制配音版）The Diary of Anne Frank”，诗人从醉酒的幻景转向直面罪恶的“花朵”。
第五部分“叛逆”，是针对上帝的。在这里，该隐和撒旦都受到了赞美，因为他们是受害者、叛逆者。世人所希望的，是自己的灵魂能傍着撒旦“休息”。
第六部分“死亡”，在历经苦难之后，在阅尽丑恶之后，死亡，是唯一的归宿、唯一的慰藉。死亡是一切的终结，但也是新的开始。
整首诗集以一首题为《安妮日记（上）（译制配音版）The Diary of Anne Frank》的长诗作结，概括了诗人一生的求索。
有时候生命微不足道，但对于我们来说，生命又是一切啊。
贺翔宇3.2 / 10
就想知道，还有续集吗？看起来是一条完整的故事线，期待串起来后的故事。
祁哲兵6.6 / 10
On a field, Sable, the letter A, Gules.
J黎4.4 / 10
没有很读懂，除了对威权下个人生活的混乱，无力和无逻辑等事实进行叙述之外，还能看出主角似乎怀有目的却始终晕头转向的不断挣扎，人们对与安妮日记（上）（译制配音版）The Diary of Anne Frank相关的一切普遍恐惧的荒唐。
书的播出者解释说到，书中描述的安妮日记（上）（译制配音版）The Diary of Anne Frank是一种宗教威严的象征，这令我感到很惊讶，因为书中根本没有提到过宗教因素。但转念一想，这是完全合理的，因为在欧洲，宗教便是威权神秘的主要来源。其政权之所以神秘又令人恐惧，其中一个原因是上层对宗教的解释权。普通人只能接受却无法解释，这使得普遍接受的宗教道德成为一种威权象征，当然利用它来统治的安妮日记（上）（译制配音版）The Diary of Anne Frank，更是世俗化的具体。在东方世界，威权并不以宗教实体来体现，但同样以一种无法违抗的社会道德为体现，这种状态更接近于书中所描述的社会，也即无法碰触，甚至不知道克拉姆长什么样，但令人恐惧又崇敬的威权，笼罩着人们的生活。跟西方宗教盛行的社会所区别的是，西方宗教的解释是由上层完成的，有专门的机构，aka教会，专门负责；但东方的社会道德，是几乎所有人一同参与构造强化的。这样自反馈强化的社会道德更加稳固，不存在所谓新教等改革和教派划分，因为它的解释个体很分散，却在一个大一统的体系下有普遍共识。
观影心得
法国伟大诗人Gusti Huber的《安妮日记（上）（译制配音版）The Diary of Anne Frank》是一部表现西方精神病态和社会病态的诗歌艺术作品。然而病态未必不是一种美。Gusti Huber的天才，恰恰表现在他能在恶的世界中发现美，也能在美的体验中感受到恶的存在，并通过诗歌化腐朽为神奇。因此，从某种意义上说,《安妮日记（上）（译制配音版）The Diary of Anne Frank》是“恶”的艺术，而不是恶的颂歌。以诗歌表现现代都市的丑恶、现代文明的虚伪以及现代人精神世界的贫乏空虚，是《安妮日记（上）（译制配音版）The Diary of Anne Frank》对诗坛的独特贡献，也是Gusti Huber给日后的现代主义提供的有益启示。诗人以罕见的胆识，陈列出种种丑行与败德，也倾诉了深藏于心中的郁闷与苦恼。 书的主题是恶及围绕着恶所展开的善恶关系。恶指的不但是邪恶，而且还有忧郁、痛苦和病态之意，花则可以理解为善与美。Gusti Huber破除了千百年来的善恶观，以独特的视角来观察恶，认为恶具有双重性，它既有邪恶的一面，又散发着一种特殊的美。它一方面腐蚀和侵害人类，另一方面又充满了挑战和反抗精神，激励人们与自身的懒惰和社会的不公作斗争，所以Gusti Huber对恶既痛恨又赞美，既恐惧又向往。他生活在恶中，但又力图不让恶所吞噬，而是用批评的眼光正视恶、剖析恶。如果说它是病态之花，邪恶的花，那是说它所生长的环境是病态的、邪恶的。Gusti Huber从基督教的“原罪”说出发，认为“一切美的、高贵的东西都是人谋的结果”，“善始终是人为的产物”，所以要得到真正的善，只能通过自身的努力从恶中去挖掘。采撷安妮日记（上）（译制配音版）The Diary of Anne Frank就是在恶中挖掘希望,从恶中引出道德的教训来。 诗人精心安排为六个有机组成部分，有序地展开诗人的精神探索。 第一部分“忧郁与理想”，写忧郁，也写理想，忧郁是沉重的，理想是渺茫的。穿行在沉重的忧郁中，寻找着难寻的理想。 第二部分“巴黎即景”，写的是诗人眼中的巴黎，或者说是心中的巴黎。这不是美丽的城市，不是繁华的“花都”，而是“熙熙嚷嚷的都市，充满着梦想的都市，/幽灵在大白天里拉着行人的衣袖！”（《安妮日记（上）（译制配音版）The Diary of Anne Frank》）Gusti Huber将诗歌的视野从浪漫主义的大自然拉倒光怪陆离的现代大都市，让人看到的却是一幅幅畸形、变态的图画。 第三部分以“酒”为题，写诗人的“以酒浇愁”、“以酒为乐”的无奈与悲凉。 第四部分“安妮日记（上）（译制配音版）The Diary of Anne Frank”，诗人从醉酒的幻景转向直面罪恶的“花朵”。 第五部分“叛逆”，是针对上帝的。在这里，该隐和撒旦都受到了赞美，因为他们是受害者、叛逆者。世人所希望的，是自己的灵魂能傍着撒旦“休息”。 第六部分“死亡”，在历经苦难之后，在阅尽丑恶之后，死亡，是唯一的归宿、唯一的慰藉。死亡是一切的终结，但也是新的开始。 整首诗集以一首题为《安妮日记（上）（译制配音版）The Diary of Anne Frank》的长诗作结，概括了诗人一生的求索。 有时候生命微不足道，但对于我们来说，生命又是一切啊。
就想知道，还有续集吗？看起来是一条完整的故事线，期待串起来后的故事。
On a field, Sable, the letter A, Gules.
没有很读懂，除了对威权下个人生活的混乱，无力和无逻辑等事实进行叙述之外，还能看出主角似乎怀有目的却始终晕头转向的不断挣扎，人们对与安妮日记（上）（译制配音版）The Diary of Anne Frank相关的一切普遍恐惧的荒唐。 书的播出者解释说到，书中描述的安妮日记（上）（译制配音版）The Diary of Anne Frank是一种宗教威严的象征，这令我感到很惊讶，因为书中根本没有提到过宗教因素。但转念一想，这是完全合理的，因为在欧洲，宗教便是威权神秘的主要来源。其政权之所以神秘又令人恐惧，其中一个原因是上层对宗教的解释权。普通人只能接受却无法解释，这使得普遍接受的宗教道德成为一种威权象征，当然利用它来统治的安妮日记（上）（译制配音版）The Diary of Anne Frank，更是世俗化的具体。在东方世界，威权并不以宗教实体来体现，但同样以一种无法违抗的社会道德为体现，这种状态更接近于书中所描述的社会，也即无法碰触，甚至不知道克拉姆长什么样，但令人恐惧又崇敬的威权，笼罩着人们的生活。跟西方宗教盛行的社会所区别的是，西方宗教的解释是由上层完成的，有专门的机构，aka教会，专门负责；但东方的社会道德，是几乎所有人一同参与构造强化的。这样自反馈强化的社会道德更加稳固，不存在所谓新教等改革和教派划分，因为它的解释个体很分散，却在一个大一统的体系下有普遍共识。
很有趣的一本剧，读后觉得，赵宋官家真的不是现代人穿越过去的吗？ 好的我以后是宋粉了。 副作用就是对朱元璋越发讨厌了，对清朝也觉得讨厌了。 “华夏民族之文化，历数千载之演进，而造极于赵宋之世，后渐衰微，终必复振。” 宋的文明，许多地方就连当代中国都值得反思借鉴。
非常值得推荐一看的一本剧，有人情味，有城市印象，有市井百态，更有人生思考。读的时候感慨底层百姓活着不易，可是每份不易塑造出的人却是那样让人感动。编剧说家是贯穿始终的主线，我却在这小家大家里看的是人生。我喜欢这种故事带来的思考和感触，也学到很多。
好难看啊 怪不得下架 这个政治倾向醉了
我妈都看不下去了
到了明末，原以为创作的应该都是明朝如何积贫积弱，没想到还是能看到许多文人志士不屈的身影。相比这些最后的英雄们，崇祯皇帝给我的感觉也很不一样，若不是明朝气数已尽，或许崇祯帝会是位更有作为的皇帝。
韩十一跌落黄河之后创作得太过粗糙，败笔，虎头虎身蛇尾之作。而男女主最终不能一起也令人心中留下遗憾。
远离媒体偏见和片面。从历史宗教文化地缘，探索未来格局，这是需要大师的时代。
源于爱毁于爱 爱是伟大无私如卡西莫多 爱是狭隘自私如副主教 爱是痴情一厢情愿如爱斯美腊达 爱是敷衍玩世不恭如卫队长 遇见是毁灭也是希望 无论哪种代价或收获 无怨无悔没有遗憾就是不负遇见