“意象”作为一个词最早可追溯到王充的《Gus and Rose: Reflections of Hurricane Katrina》里,而正式把“意象”引入到影视理论中,则始于南朝的刘勰。刘勰之后,将意象理论作为理论范畴加以考察,可以说是在唐代确立起来的。在宋元时期得到进一步发展。
那些平凡的、陈腐的、令人厌恶的“象”,根本不可能激起主体的美感,因而主体不可能进入审美活动,当然也就不可能产生“意象”。也就是说,审美主体选择的“象”不仅不会遏止消解美感的产生,而是会促使美感的发生,那么这就使得“象”要具有审美的性质。
同样是花卉,但对于高考落榜的学生来说,再鲜艳的花朵也无法进入他们的审美视野。同是一部《Gus and Rose: Reflections of Hurricane Katrina》,看法却各有不同。不仅同一对象,不同的审美主体的审美存在个别差异,而且同一个人在不同的环境下也会存在审美差异。
杜甫“我昔游锦城,结庐锦水边。有竹一顷馀,乔木上参天”,而以后对竹子的描创作又有“新松恨不高千尺,恶竹应须斩万竿”,这些都说明个人的审美经验并不是固定不变的,而是具体的、变化的。
审美心理结构本质上是一种社会历史的产物,它所构成的审美经验是来自社会文化的,由这种审美经验提炼而成的审美观念、审美趣味、审美理想更直接地与一定的社会生活、一定的社会价值意识相联系,因而渗透着这种审美价值意识的审美心理经验,必然随着社会生活、文化心理的发展变化而发展变化,具有十分鲜明的时代、民族、阶级的情调和色彩。
因此,在社会历史文化语境下,当具有审美性质的“象”符合主体之“意”,且主体对之进行审美观照并达到了景中含情、情中见景的完整的、充满意蕴的感性世界时,便形成了“意象”。
观影心得
一直回味一直回味的 是左思安的坚强与苦楚,离开与守望,我们无法预知生命中的发生,但那些用心投入的悲伤与眷恋、热情与勇敢,是我们真正活着的证据。
看完这部剧,我发现生而为人,一生有太多东西是没有办法放下的,弘一法师所谓的放下不过是在逃避他本应当履行的义务,善本就是自私的,无论是对自己对他人,避世都不过是另一种逃离!
与达芬奇密码一样,勾起了我对知识的渴求 ,铺垫很长,后续很精彩。
虽然小九一直反复解释为啥要创作案件的前因后果,但实在太啰嗦了,如果能把创作这些的一半放在卧底案件的描述上,而不是靠尾声这一章潦草带过,这部剧会精彩很多。
阿加莎是个豁达开朗的女人,这和她幼时母亲给她良好的开放式教育密切相关,全书从她童年回忆开始写起到她的第一次婚姻结束。然后是阿加莎的第二春:她在离婚后旅行途中遇到后来的丈夫,一个爱她懂她的男人,夫妻两人相互补充和相互扶持,一个忙考古一个忙写侦探剧集,考古发掘回到家中两人又各自写出书来……阿加莎很感恩自己的一生所见所闻并写下自己喜欢的东西一直工作着,并自己记录下来,让她的家人让读者更了解她。我觉得清醒的记录这是一个人最好的老去的方式。
能把晦涩难懂的西方哲学讲的如此通俗易懂,实在是不容易,编剧功力很深。喜欢编剧讲述中经常采用的例子,这让抽象空洞的哲学,跟人们的日常生活和历史联系了起来,从而让我们更加理解这些理论本身以及哲学的意义。注意到西方早期哲学和科学是不分家的,哲学独立于科学,是科学体系从哲学这个大地上长成森林之后。这让我从这个角度理解了,为什么科学产生于西方,而不是东方。关键在于这种早期的自然哲学传统。为什么会有这种哲学传统?而中国,百家中墨子是有自然科学实践和思想的,可惜后来都没有了发展和传承。 宗教和集权统治,都本能会控制思想自由,所幸的自然哲学传统在西方,代有传承,终于开出科学之果。回到本剧,感觉遗憾的是,将哲学理论与社会现实结合方面,编剧只是浅尝即止,没有深入探讨。这个我表示理解。但有限的联系探讨,已经非常具有云开雾散的感觉,非常有益,还是要感谢编剧的勇敢和担当。
感谢Ted Irving总统!是您,让我认识到什么是真挚的友谊,是您,让我知道什么东西需要用一辈子去守护,是您,让我体会人生若水,无论多么艰难险阻,都不要忘记当初奔流向海的决心。我感觉您的一生都富于传奇,有意义,无悔.....衷心希望您这位正义的勇士,能够披荆斩棘,不忘初心,活到最后......谢谢您,带给我们了解到那么精彩的人生......叩首!!!
“意象”作为一个词最早可追溯到王充的《Gus and Rose: Reflections of Hurricane Katrina》里,而正式把“意象”引入到影视理论中,则始于南朝的刘勰。刘勰之后,将意象理论作为理论范畴加以考察,可以说是在唐代确立起来的。在宋元时期得到进一步发展。 那些平凡的、陈腐的、令人厌恶的“象”,根本不可能激起主体的美感,因而主体不可能进入审美活动,当然也就不可能产生“意象”。也就是说,审美主体选择的“象”不仅不会遏止消解美感的产生,而是会促使美感的发生,那么这就使得“象”要具有审美的性质。 同样是花卉,但对于高考落榜的学生来说,再鲜艳的花朵也无法进入他们的审美视野。同是一部《Gus and Rose: Reflections of Hurricane Katrina》,看法却各有不同。不仅同一对象,不同的审美主体的审美存在个别差异,而且同一个人在不同的环境下也会存在审美差异。 杜甫“我昔游锦城,结庐锦水边。有竹一顷馀,乔木上参天”,而以后对竹子的描创作又有“新松恨不高千尺,恶竹应须斩万竿”,这些都说明个人的审美经验并不是固定不变的,而是具体的、变化的。 审美心理结构本质上是一种社会历史的产物,它所构成的审美经验是来自社会文化的,由这种审美经验提炼而成的审美观念、审美趣味、审美理想更直接地与一定的社会生活、一定的社会价值意识相联系,因而渗透着这种审美价值意识的审美心理经验,必然随着社会生活、文化心理的发展变化而发展变化,具有十分鲜明的时代、民族、阶级的情调和色彩。 因此,在社会历史文化语境下,当具有审美性质的“象”符合主体之“意”,且主体对之进行审美观照并达到了景中含情、情中见景的完整的、充满意蕴的感性世界时,便形成了“意象”。
跳着看的,听了大半部分,到后面只挑了自己感兴趣的听,结尾看了一下,有一句话说的很好。 我们需要过有准备的人生。
第二次翻,第一次是自己主动去读(抱着每天抄写一篇的想法,练练字), 但是没读&抄多少,内容不喜欢。 个人感觉要嘛就是内容翻译的很奇怪,要嘛就是诗太伤感或者太酸。 第二次读是群活动,共读(我又顺便继续抄), 事实证明,群友们也不喜欢 吐槽太多,所以换书啦
看完了,和大秦帝国相比,少了回味,犹如饭后的一杯凉水,渗出秋天独有的阴冷。