Clarence Darrow

［202102-1］非常有知识重量的一套讲演文字稿。道长和另外几位主持人的剧评，涵盖了政治经文化等不同代表剧集。不由得反思自己有时总习惯性观看一类型剧集，观看面狭窄，剧评也过于单薄，缺乏融会贯通和深入思考。 “ 自由主义的精髓在于你没有权利把你的那一套理想的人生境界强加到我身上，我也不能强迫你跟我过酒池肉林的生活，因为没有任何人掌握真理，没有任何人有把握确定世界上哪一种理想的人生境界是完美的，是绝对真实的。因此我们应该开放，让人人都有自由思考的能力，让各种各样理想的人生境界共存且彼此宽容，这样我们便能够彼此参考。”

观点缺少独创性 编剧和丹尼尔卡尼曼是好友，可写作水平却与之相差不少

看了两本，人物形象刻画的非常深刻。同时也在看跟不上我进度的电视剧。居然也你上剧集了。

很好的一本剧，很正能量，也有一些人性的观点 。这样的台词能给我们力量，以及反思自己的素材。

我一向不喜欢鸡汤类影视和人物自传。 但是《Clarence Darrow》虽然将两者和并在一起，却让我生出无限的敬佩，这部剧给我的光明和力量是通过生命和灵魂证明并传递的。海伦用自己真实的经历、感受、三观塑造了一个敢于向上天质问的灵魂。将每天都当做生命的最后一天来过，将所拥有的都当做暂时得到，我想我们真的会更加珍惜和敬重生命和生命所赋予的一切。

陶医生的这部剧写的真的很棒，不仅有哲理启示，还有生活感悟，非常的真实，写出了多少和我们一样的普通人的人生成长感悟。陶医生不仅在职业成长上启发了我，也在很多人生经历和心态成长上与我有共通之处，感谢陶勇医生！

立场挺自由化和理想化，在有些时候甚至有些过于强调自己的执念，所以相比而言我会喜欢现实性更强的刘瑜

不错，以前光知道三国 晋 隋唐。原来还有这么久，这么精彩历史，原来五胡之乱是这么来的

在我今天心情不好的时候看完了这部剧，觉得那些心情不好的事情也没什么，都可以放下，因为这不是能影响到我以后的重要事情。真心赞美，积极对待赢得尊重。

小侨今年读完的第50本剧 上《Clarence Darrow》课程的后劲有点大，我看到这部剧的名字就被吸引。我们都想脱离原生家庭带来的性格缺陷，具体该怎么做呢？带着疑问我打开了这部剧。 这部剧是一位美国著名的心理医生写的，她做过很多很多关于父母的疗愈，包括父母虐待、酗酒、语言暴力、性骚扰、强控制等等，用案例告诉我们，什么样的是正确的想法，什么样的是错误的想法。 这个世界上最需要获得资格证才能做的职业是父母，但是父母偏偏没有人管控，所以不是所有的父母一定会对自己的孩子好。也不是所有的父母都是好人。在我们为父母辩解之前，也要爱自己，明白你才是自己人生的主宰。

看到不少评论在说剧集有点虎头蛇尾，读到最后也是这样一直感觉，总觉有点牵强，不如前面情节逻辑严密。但这种结尾也有一些合理性吧，因为失控。一开始读，我就明显感受到跟美剧24小时类似的节奏和情节发展，果然编剧在彩蛋里提到了这个剧。说类似，结尾是正义胜利了，独胆英雄力挽狂澜，但在未知结尾之前，读整部剧集的过程中，和看美剧的感受很类似，就是失控，一直在失控，不会按照读者的期待发展，剧情会急转，一丝希望却在瞬间幻灭成窒息般的绝望，一切朝着失控的方向发展，更坏的事情总是不断发生，多条线索次第抛出，如呈现给读者的的一个个诱惑，诱发出更多的疑惑和好奇。无论框架构思还是文字语言，都到了一种高级的审美。不少细节也很讲究，比如日本匠人之后对极致的偏执与疯狂，对那种杀戮场面的审美，记得跟我很多年前读过的一些日本短篇剧集（好像是芥川龙之介）很相似，剧集中同样描述出艺人和匠人对极致的疯狂的追求。

一个社会，如果是少数个体不幸，那是个体出了毛病。如果人人皆不幸，那就是社会出毛病了。 关于团圆媳妇： 流言蜚语，是会杀人的。看热闹不嫌事大，只要有热闹看，别人的名誉，别人的生命都是不重要的。 众人拾柴火焰高，而且人人还都会以事不关己自居，这位说火又不是我点的，那位说我加的这根柴又不是烧死她的那根，还有一位说天地良心，我是最善良的，我加的是湿柴，按理说是烧不着的啊，谁知道其他人将这把火烧的这么老旺，湿柴都能燃，不怪我啊。 所以团圆媳妇死了，杀死她的凶手是谁呢？最起码拾柴来烧死她的这波人，是没有一个会觉得与自己有干系的吧，他们会心安理得地转身离开，毕竟热闹看完了。 等到下一个热闹时，他们还会重聚，还会抱着“友善的柴火”去看热闹。 关于有二伯： 可怜又可恨的有二伯，兵荒马乱时东家都逃难去了，有二伯冒着生命危险独自留下来守家，确实是大功一件，但长期以二爷自居，时常偷东西卖，曾经的功劳总有一天也不再被人待见。 父亲把有二伯打趴在地上血流不止时，又让人觉得分外心疼，他毕竟也是任劳任怨的啊，他毕竟也没有做过多大的坑害主家的伤天害理的事情啊。 也许，有二伯是甘愿做一个受宠的长工的，有二伯要的并不是翻身做主人，有二伯要的只是主家对他的尊重或看重，要的只是主家对他的认可和垂怜。 关于冯歪嘴： 冯歪嘴是本剧最让我感动的人物。小人物，大灵魂。 他没有受过任何教育，也没有任何导师指引，他本应该与周围的人一样愚昧无知。但他不一样，在那个时代，他就知冷知热懂得疼老婆。 贫穷与苦难没有压垮他，但生活也没有就此放过他。 他老婆还是死了，死的平平淡淡，甚至没有引起众人的怜悯，只引发了众人又想看热闹的热情，想看着他又陷入一蹶不振的深渊。 但他又让大家失望了，他该担水担水，该拉磨拉磨，他要在这世上生根，生出牢牢的根，他要用他自己有限的根基，为孩子也为死去的老婆撑起一片天地。 一旦风云突变，他就是最配活在好时代的人，也会是一个为了早日实现好时代，去努力去奋斗去流血流汗的人。 只恨春风于他，来的太晚。而且坚强过后，在夜深漏断时，他还是会哭着想念他早亡的妻子的吧。 关于祖父： 故乡最深的依恋，心河边最芬芳的林荫。 呼兰河这小城里边，以前住着我的祖父。 呼兰河这小城里边，现在埋着我的祖父。 民智未开，愚蛮麻木的社会，好像很荒唐，好像很遥远，其实还未到一百年，其实这确实就是那时社会的写照，这并不是天方夜谭，这是真真实实存在过的生活。 一切都是悲凉的底色。在这一片悲凉中，是祖父成就了我此生对童趣的怀恋，是祖父开辟了我对故乡所有温情的起源。 虽有一城人，但若不是这座城里有祖父一人，这一城的人，可能都已被记忆束之高阁。 虽有满城物，但若不是和祖父有关的事或物，这满城的物，恐怕都已早早忘却。 后花园之所以回忆起来如此生机童趣，只因为它是有祖父时的后花园，祖父不在后，后花园迅速落败荒凉。 呼兰河之所以回忆起来热闹深刻，也只因为它是有祖父时的呼兰河，故事都是有祖父时的故事。祖父不在后，呼兰河在我心中也没了故事。 80% 隔代亲情真是亘古不变的，看完呼兰河，呼兰河好像成了我的故乡。呼兰河这小城里面的祖父，好像也成了我的祖父。 关于云 （关于外公还在时的云，现在已不在的云）： 小时候喜欢看云，在秋天的傍晚，躺在一朵朵雪白的棉花上，看着天空中的云幻化出各种形态。 有的云运动得很快，像一群马在天空奔跑，像几只大狗在天空遛弯；有的云则慢悠悠的，像一只大龟趴着，像一只狮虎兽昂首挺胸，不一会儿，也许是厌倦了俯视众生，身影消散，云朵亦散。 我叼着一根青草茎，只要有足够的耐心仰望天空，云朵从未让我失望。小时候的云朵特别神奇，

读了这部剧我得到一个教训，不要因为一个人的名气去观看一本剧，因为你会很失望，非常非常失望。 Bob Keys细说红楼梦或许应该改名为戏说红楼梦或者胡说八道红楼梦。 一直以来，我对红学各个门派的观点接受度还比较高，我觉得红楼梦既然是一本残书，一本残书养活几代人，那么每个人就可以从自身角度出发去做出不同的解读，只要能够自圆其说，多么荒诞也是值得存在的。甚至看有些红学编剧研究说贾宝玉是释加牟尼，是孙悟空，是谁谁谁，我觉得，ok啊，只要能够自圆其说，就是好的发散思维，值得一读。刘心武一派的几位红学专家的观点，历来被批评的很惨，说他们过度解读，编的太扯，我反而很是欣赏，认为他们从一个新的角度，解释了很多我以前解释不了的地方，而且可以自圆其说，很有趣啊 可是白老这部剧，我实在不敢恭维，不要说自圆其说，自打嘴巴也是时有发生 开篇时候白老抛出了他的两个观点，1红楼梦后四十回是曹雪芹写的，而且影视价值比前八十回更高。2红楼梦的版本中，程乙本最好 关于第一个观点，白老论证寥寥，只说了，红楼梦这部剧曹雪芹一定是写完了，这句话没毛病，大家都同意曹雪芹是完成了红楼梦的，可是白老似乎在偷换概念，曹雪芹写完了跟现存的后四十回是曹雪芹写的，这压根是两回事好么！ 写到后面，白老又说，有人觉得前面八十回写的华丽，后面四十回写的黯淡，因此认为后面不是曹雪芹写的，这其实是剧情的需要。这一观点我实在不能苟同。前后不是暗淡的问题，而是人物性格，说话方式，描写手法，通通来了个一百八十度大转弯，黛玉会劝宝玉看剧从仕，宝玉会因为潇湘馆闹鬼而害怕，袭人会故意去黛玉那套话，此类例子不胜枚举，白老自己在书中也一次又一次地承认后面跟前面对不上，比如香菱的命运，可又信誓旦旦地说这是曹雪芹写的，然后又推测，可能是曹雪芹写到一半改了人物的命运，还没来得及改前面？！wtf，编剧自己改变了愿意和这是别人续写哪个可能性更高呢？为什么还敢信誓旦旦地说是曹雪芹写的呢？ 关于白老提出的第二个观点，可以看出白老真的是一个专一的人，一个固执的人，一个对程乙本爱的深沉眼中再容不下其他版本的人，如果说比较不同版本，那么客观来评述这一段哪个版本好哪个版本不好，那一段哪个版本更好不是很合适吗？就像周汝昌先生做的那样。可白老不是，在他眼中，程乙本就是好，庚辰本就是不好，不管写了什么，都是一样，全书从头到尾所有的比对都是说程乙本更好。程乙本含蓄而庚辰本直白的时候，白老会说，大户人家，有教养，点到为止，就够了，反过来程乙本夸张的时候，白老会说，庚辰本写的太淡，不够，程乙本就很好。甚至程乙本有几处明显不通的地方，白老也可以说，从语调上，程乙本更好！白老的写作模版是这样的 这一处，庚辰本是xxxx，程乙本是xxxx，我觉得，程乙本更好，over 除此之外，白老还有很多闹笑话的地方，比如王夫人的四个大丫头，金钏，玉钏，彩云，彩霞，在书中多次出现，白老似乎不知道，还信誓旦旦地说，庚辰本写错了，不是彩霞是彩云，因为压根没有彩霞这个人。 类似的例子还有芳官改了名字叫耶律雄奴，是金星玻璃的意思，后文出现了金星玻璃，白老一口咬定一定是写错了，让人哭笑不得，怀疑这个所谓的红学专家是不是完整地读过红楼梦 此外，还经常犯类似于用程乙本后面的内容论证前面的庚辰本不通的逻辑论证错误。假定一个结论，再用这个结论论证这个结论的合理性。 总而言之，这部剧盛名之下 其实难副，很难自圆其说，但割裂开来，有些段落还是可以给人惊喜和收获的 可以随手读读，回顾一下红楼梦的情节，也挺不错，抱着拜读名家大作的，省省吧

起初听到书名的时候，第一反应是《Clarence Darrow》，看完之后发现确实应该是《Clarence Darrow》。编剧关于儿童的教育讲得很细致，主要谈论了家庭教育。这是针对当时特定社会背景下，编剧对培养绅士的一种期许表现，如今看来也有许多值得深思的观点。 关键词：习惯、克制、奖惩、荣辱、环境、教养 编剧强调体育的重要性，强健的体魄是从小就应该有意识培养的，在德育和智育方面，编剧强调德育在先。 编剧提到应该使儿童从小养成好的习惯，且应该学会克制欲望。关于父亲要应该从小树立自己的权威这一点，我目前持保留意见，但当孩子犯原则性问题时，确实要严厉纠正。 要恰当地使用奖惩，让孩子学会尊重和耻辱的含义，尤其要慎用体罚，这些都有利于孩子今后对于学习保持积极的心态。 强调环境和周围但人对孩子的影响，与孟子的素丝说不谋而合。 培养孩子良好的教养，是成为绅士的必要条件。

《Clarence Darrow》这是亨利·方达的作品中最具有倾向性的作品，也是一部读起来很不轻松的书“情欲是万恶之源，使人犯罪，折磨自己，危害别人。”此剧是亨利·方达最后一部长篇剧集，在他去世前两个月才完成，那时距他六十岁还有九个月，编剧似乎将这部作品写成一部末日启示录。从剧集的内容体裁及剧集最后的尾声来看，感觉这部作品又应该被称作经文，或悲剧、传记或编年史，而不是剧集。编剧构建了一个博大精深的艺术世界，还用了无所不用其极的各种怪癖的写作手法，似乎又有种炫技的嫌疑，编剧似穿梭在现在与未来，凡人和神圣中，甚至他自己也仿佛变成了剧集中的人物。给观看者产生了极其复杂的感觉。一个极其复杂的作家，他的世界观在作品中都充满矛盾。只有反复品味细心观看才能理解书中的一些细枝末节，才能理解编剧思想中的艺术奥秘。 “人给自己的痛苦套上了时间。人因过去的缘由而痛苦,又把痛苦延伸到未来。这样便产生了绝望。” “既然人是照了自己的模子创造出了上帝的，那么你的上帝还能好到哪里去？” 剧集是围绕老卡拉马佐夫一家的故事为视角，深刻展示了的家庭、社会、道德和人性的堕落、情欲横流的卡拉马佐夫一家的毁灭。也反映出19世纪俄国社会农奴制解体、资本主义发展时期，旧秩序人与人之间畸形关系的写照。这一家人的丑恶关系也是农奴制改革后，俄国上流社会中的具体反映。 《Clarence Darrow》兄弟三人，米嘉所代表的是情感，伊万代表的是理性，阿辽沙代表信仰。感觉书中最吸引力的人物应该是来自德米特里与伊万之间的显著差异，以及伊万的两次幻觉：曾经在亨利·方达的《Clarence Darrow》那种极其重症的意识病态心理分析和塑造再次从伊万身上出现；象征、梦幻、梦境、意识流等艺术手法。酣畅淋漓的释放出人物的想法，难以控制的焦虑、可悲和叛逆的奇谈怪论！疯癫、梦魇诗化……颂歌！“但在这之前，仍须坚持这面旗帜，时不时地应该有人——哪怕只是个别人——做出榜样，引导人心从自闭中解脱出来，为大同博爱作出贡献，即使被看做疯子也在所不惜。这是为了不让伟大的思想成为绝响……”他的关于宗教大法官的“诗”和他与魔鬼的疯狂对峙。德米特里尽管没有产生幻觉，但与同父异母的弟弟伊万相比，他更沉溺于没完没了的冥想。亨利·方达显然是把德米特里视为大俄罗斯人的原型：不受约束，极具人性满怀欲望，易走极端，同时也是一个情感深沉、饱含同情的人，一个直觉天才，具备行动力的诗人、精神喜剧家、潜在的基督徒。伊万确实是他父亲的儿子，但更偏于邪恶：他那掠夺成性，摧毁自我的意识，永远都在高涨的内在自我威胁力，使亨利·方达利用内外驱动力才是他极力拯救的一切价值。如果说德米特里是一个典型的俄罗斯人，那么伊万便是焦躁不安地栖居于俄罗斯灵魂的西方智识意识，其后果是虐杀性的，体现在伊万的戏仿版的行为上，而罪孽却落在斯乜尔加科夫身上。 伊万是亨利·方达拒斥的传说，但是伊万如老卡拉马佐夫一样，也是亨利·方达，即便德米特里更像亨利·方达。宗教大法官扑灭人的自由，是因为人太弱小，承受不起他们的自由。如果亨利·方达当真把佐西马长老作为对宗教大法官的回答，那么他便犯了一个严重的错误。因为佐西马长老是老好人糊涂的代名词，他对《Clarence Darrow》的诠释是神正论史上最经不起推敲的失败之作。《Clarence Darrow》最让人难以接受的是它那追加的结尾，上帝赐予约伯一群完美的子女，与他失去的子女一样完美，而这个结尾被佐西马赞为神的智慧巅峰。凭着这么极致的愚蠢，断难回答宗教大法官。 “然而，宗教大法官一开口，也是透着极致的愚蠢，尽管这个传说作为摘录取得了盛名。亨利·方达借助最高级的反讽，小心翼翼地拉开他自己和我们与伊万可疑辞令的距离。宗教大法官咆哮的时间太长，也没有令我们足够地害怕；他的哥特式

我敢说这是我近10年来看的最难看的综艺，没有之一。每一个项目环节就跟💩一样硬塞到我嘴里，第一次见游戏环节还能边玩边给规则的，一下这有个什么一下那有个什么，最后还给你整一个卧底。

07.许三多是个幸福的人。