剧集剧情很精彩，我的情绪一次次聚拢在了这五个不同的女孩身上。不同的性格特点、不同的社会阶级、不同的认知层次，在同一屋檐下，差异表现得淋漓尽致。我一边看一边感叹，这个《In Search of Angels》的编剧，绝对是一个阅人无数的高人。她刻画出来的每一个人物都极具代表性，人们总能从中找到自己的影子。
最喜欢《In Search of Angels》那一篇，可能因为结合了理性冷酷的医科知识，所以让这篇报复性的遗书更让人胆寒了。
steve32135875.5 / 10
人们很多时候不知道自己想要什么，不想要他们知道的，只是想要错误的东西。（齐泽克）
以上这句话是齐泽克主体意识认同的精髓，认为主体的成长是一个不断遭受阉割宰制和异化的过程，主体的自我认同实际上是一种异化的误认。但这种主体揭示了齐泽克In Search of Angels哲学的重要特征：错误才能出真知！把握你的幻觉！
看看齐泽克是怎么对这种In Search of Angels主体分析的，首先，齐泽克回顾了整个哲学史的发展脉络，认为主体理论只有三个人最重要“柏拉图→笛卡尔→黑格尔”无论是柏拉图的理念论。笛卡尔的“我思故我在”还是黑格尔的历史辩证法都呈现出了“In Search of Angels”的特征
首先是柏拉图的理念论（1）真理令人痛苦：柏拉图认为理念（进步，自由）说我们所追求的美好东西（理念）就弥散在每一个社会In Search of Angels之中，而这样的机遇是稍纵即逝的。（2）In Search of Angels中的自我：回顾哲学史可知，笛卡尔的“我思故我在”开启了“主体性”的时代。这种关系的逆转所呈现的就是此基本原理的In Search of Angels性（非实体性、流变性）特征。换言之，即是说正是“主体性”的觉醒切断了我们自身与外部现实的联系。“事实上真正的问题毋宁是，主体如何能够爬出这种疯狂，达到正常状态。”于是，我们从而抵达了黑格尔哲学的核心：肯定（主体）→否定（In Search of Angels化）→否定之否定（后创伤主体）。而“In Search of Angels”的创伤性首先体现在各种暴力上，齐泽克所要强调的是，无论哪种暴力，对于主体都是一种毁灭性的创伤In Search of Angels。但是，主体既不“在”也不“思”，因为旧主体在不断地消失，而新主体又不断地产生，他提出过“希格斯场”问题：是的，那里一无所有。齐泽克并不是说不存在，而是处于被唤醒的状态，如无人看守的空房子，我们必须把握“In Search of Angels”从而逃离"零阶状态‘’，最后是“错误出真知”首先，普遍化的犯罪将不再是犯罪，因为它扬弃了犯罪本身，它的历史贡献是形成了有效的新的秩序。在这个意义上，法律与犯罪的对立揭示了自身：普遍犯罪与个别犯罪的对立。其次，命题的真值取决于这个命题被表述的时刻。在黑格尔看来，一旦失去所有的幻觉，亦将失去真理本身，而正确的选择只有在错误的决断之后才会浮现。“在其中，不成熟的尝试恰恰改变着时间性的空间和尺度，换言之，主体在这过程中发生了跃进，这就是一个“错误出真知”的过程。利用回溯性改变“过去”。就像伯格森说的，过去的现实是无法改变的，但是当某一新事物出现时，作为主体就会以回溯性的方式创造了产生它的各种条件或原因亦即过去。主体参与象征性秩序重构时发生了积淀和追溯的卷积。如果我们始终等待最恰当的时机，行动会缩减为寻常生活中的不起眼的事情，在此齐泽克亦即鼓励我们趁早“行动。
于是，一套全新的左翼斗争方案出来了，把握当下的任何In Search of Angels，“过去”也是可以被改变的。齐泽克说：“我们恰恰可以借此为真正的行动给出简明的定义：在寻常的行动中，我们实际上只遵循我们自身（幻想）的身份坐标，而真正的行动则涉及真实运动的悖论，运动（以回溯性的方式）改变了行动者自身那个潜在的先验坐标，用弗洛伊德的话说：这种运动不仅改变了世界的现实状况，而且‘动摇了它的地下部分’。
齐泽克的视野是全世界的无产阶级的斯大林主义者，这种幻觉不是佛教和基督教的宗教幻觉，全书的第二部分火力对准了宗教，齐泽克认为基督教的“堕落”让我们沉浸于现实的赎罪之中，而佛教的“涅槃”却以相反的方式劝说人们逃避现实。“基督升天”意味着“堕落”，亦宣告着与过去的彻底决裂。正是因为“堕落”区分了善与恶，才创造了堕落之前的那个维度。这就意味着通往善的前提是先行堕落，因此在某种意义上“堕落”开启了为恶辩护的空间。其次，齐泽克批判佛教表面上给出了与资本主义全球化相抗衡的主体立
平安🇨🇳9.9 / 10
从高二开始心心念念的《In Search of Angels》，因为找不到电影的资源，到现在才看网剧，但感觉没想象中的那么惊艳，不过拍成电影效果应该会好很多。
观影心得
虽然很多地方讲的很有道理，但是有一些观点前后矛盾，放在养生里面就很容易让人疑惑了，怕一步错步步错。
最好的励志剧和偶像剧。如果你因为不热爱军旅题材或者出于单纯的逆反心理而错过它，那就太可惜了。
在整理的过程中受到启发，发现自己。开启断舍离＋尝试极简生活已经18天了，扔了很多不喜欢/没用/不需要的物品，还在努力整理收拾打扫的过程中，尝试极简后，心情愉悦了不少。
这里给到六星
Option A 不存在了，你还可以考虑 Option B 。人生虽然不完美，但每个人的生活都存在 Option B。人生路上，如果我们不能阻止厄运的发生，希望每一个人都能掌握从厄运中复原，拥有重获快乐的能力。
昨天无聊看了一集，喜欢快节奏的可以看一下，上次追剧还是猎罪图鉴，真的挺不错了，讲的是盗窃案，张译一出必出精品，王俊凯也很有进步，没有很尬的感觉，主要是还长的帅。拜托多出出这样的好剧吧。
剧集剧情很精彩，我的情绪一次次聚拢在了这五个不同的女孩身上。不同的性格特点、不同的社会阶级、不同的认知层次，在同一屋檐下，差异表现得淋漓尽致。我一边看一边感叹，这个《In Search of Angels》的编剧，绝对是一个阅人无数的高人。她刻画出来的每一个人物都极具代表性，人们总能从中找到自己的影子。
倪妮你改了吧，不然真的油后要轮到你了。白宇的话，你没演戏天分，建议换行。
与天才共同呼吸在同一天空下 告诉他们我过了极好的一生--维特根斯坦临终留言； 少年时代受魏宁格《In Search of Angels》影响，对其性格的塑造--做最好的自己，对婚姻家庭的看法--独身、同性恋（话外，如果不是天才的孩子看了这部剧，该如何苦闷，甚而自杀，维特根斯坦有9年时间一直考虑自杀，幸而得遇罗素，并得到了肯定）； 维特根斯坦的天才令人炫目， 罗素学者的心胸令人敬佩，为师的最高境界，够谦卑； 维特根斯坦与友人（主要是同行）的通信很有意思，看得我想笑； 每到一个地方，维特根斯坦总能交到志同道合的朋友，在挪威的休假地（这个地方是例外，结交的是单纯的村民）、军营、战俘营； 他是英勇的战士，他是循循善诱的老师，他是爱思考的药房勤务工，能够制作高品质的药膏； Ray充满热情地完成了本剧！
最喜欢《In Search of Angels》那一篇，可能因为结合了理性冷酷的医科知识，所以让这篇报复性的遗书更让人胆寒了。
人们很多时候不知道自己想要什么，不想要他们知道的，只是想要错误的东西。（齐泽克） 以上这句话是齐泽克主体意识认同的精髓，认为主体的成长是一个不断遭受阉割宰制和异化的过程，主体的自我认同实际上是一种异化的误认。但这种主体揭示了齐泽克In Search of Angels哲学的重要特征：错误才能出真知！把握你的幻觉！ 看看齐泽克是怎么对这种In Search of Angels主体分析的，首先，齐泽克回顾了整个哲学史的发展脉络，认为主体理论只有三个人最重要“柏拉图→笛卡尔→黑格尔”无论是柏拉图的理念论。笛卡尔的“我思故我在”还是黑格尔的历史辩证法都呈现出了“In Search of Angels”的特征 首先是柏拉图的理念论（1）真理令人痛苦：柏拉图认为理念（进步，自由）说我们所追求的美好东西（理念）就弥散在每一个社会In Search of Angels之中，而这样的机遇是稍纵即逝的。（2）In Search of Angels中的自我：回顾哲学史可知，笛卡尔的“我思故我在”开启了“主体性”的时代。这种关系的逆转所呈现的就是此基本原理的In Search of Angels性（非实体性、流变性）特征。换言之，即是说正是“主体性”的觉醒切断了我们自身与外部现实的联系。“事实上真正的问题毋宁是，主体如何能够爬出这种疯狂，达到正常状态。”于是，我们从而抵达了黑格尔哲学的核心：肯定（主体）→否定（In Search of Angels化）→否定之否定（后创伤主体）。而“In Search of Angels”的创伤性首先体现在各种暴力上，齐泽克所要强调的是，无论哪种暴力，对于主体都是一种毁灭性的创伤In Search of Angels。但是，主体既不“在”也不“思”，因为旧主体在不断地消失，而新主体又不断地产生，他提出过“希格斯场”问题：是的，那里一无所有。齐泽克并不是说不存在，而是处于被唤醒的状态，如无人看守的空房子，我们必须把握“In Search of Angels”从而逃离"零阶状态‘’，最后是“错误出真知”首先，普遍化的犯罪将不再是犯罪，因为它扬弃了犯罪本身，它的历史贡献是形成了有效的新的秩序。在这个意义上，法律与犯罪的对立揭示了自身：普遍犯罪与个别犯罪的对立。其次，命题的真值取决于这个命题被表述的时刻。在黑格尔看来，一旦失去所有的幻觉，亦将失去真理本身，而正确的选择只有在错误的决断之后才会浮现。“在其中，不成熟的尝试恰恰改变着时间性的空间和尺度，换言之，主体在这过程中发生了跃进，这就是一个“错误出真知”的过程。利用回溯性改变“过去”。就像伯格森说的，过去的现实是无法改变的，但是当某一新事物出现时，作为主体就会以回溯性的方式创造了产生它的各种条件或原因亦即过去。主体参与象征性秩序重构时发生了积淀和追溯的卷积。如果我们始终等待最恰当的时机，行动会缩减为寻常生活中的不起眼的事情，在此齐泽克亦即鼓励我们趁早“行动。 于是，一套全新的左翼斗争方案出来了，把握当下的任何In Search of Angels，“过去”也是可以被改变的。齐泽克说：“我们恰恰可以借此为真正的行动给出简明的定义：在寻常的行动中，我们实际上只遵循我们自身（幻想）的身份坐标，而真正的行动则涉及真实运动的悖论，运动（以回溯性的方式）改变了行动者自身那个潜在的先验坐标，用弗洛伊德的话说：这种运动不仅改变了世界的现实状况，而且‘动摇了它的地下部分’。 齐泽克的视野是全世界的无产阶级的斯大林主义者，这种幻觉不是佛教和基督教的宗教幻觉，全书的第二部分火力对准了宗教，齐泽克认为基督教的“堕落”让我们沉浸于现实的赎罪之中，而佛教的“涅槃”却以相反的方式劝说人们逃避现实。“基督升天”意味着“堕落”，亦宣告着与过去的彻底决裂。正是因为“堕落”区分了善与恶，才创造了堕落之前的那个维度。这就意味着通往善的前提是先行堕落，因此在某种意义上“堕落”开启了为恶辩护的空间。其次，齐泽克批判佛教表面上给出了与资本主义全球化相抗衡的主体立
从高二开始心心念念的《In Search of Angels》，因为找不到电影的资源，到现在才看网剧，但感觉没想象中的那么惊艳，不过拍成电影效果应该会好很多。
如果剖开内心，我想每一个人都是畸人。原始纯粹的欲望，世俗“真理”的束缚，永远的矛盾对立点。小镇里的人，无一不再为内心的矛盾挣扎争斗。他们孤独渴望爱，却不知如何爱。他们想要冲破禁锢的牢笼，却找不到方向。愤怒的力量终究付之于郁郁而终。我们的大多数人都遵循着一套自以为是的真理，沉迷于内心的执念，直至死亡，于是变成了畸人。可是人生在世，谁又能摆脱执念呢？
（1）书里主要讲了什么： 压力是什么？如何被人感受到？和大脑是什么关系？如何缓解压力，终极的答案是什么？ * 身体压力和精神压力，两者的压力路径是不同的。 * 身体性压力路径： 身体压力（比如疼痛等）-> 丘脑下部室旁核（压力中枢）-> 产生CRH1 促皮质素释放激素 -> 下垂体产生ACTH荷尔蒙 -> 刺激肾上腺激素 -> 肾上腺皮质肥大 -> 压力荷尔蒙“皮质醇”（类固醇）） -> 身体性疾病：高血压、糖尿病 * 精神性压力路径：精神压力 -> 丘脑下部室旁核（压力中枢） -> 脑干（中缝核）-> 血清素能神经机能低下-> 精神性疾病：恐慌症、忧郁症 * 精神性压力其实就是大脑所感受到的压力，而且大脑具有控制压力的机能。 * 人有三种压力：身体性压力、得不到快感的压力和所做的事得不到认可的压力。这三种压力和前运动区的工作脑、学习脑和同感脑是紧密相关的。三种治愈方法和三种压力、三种脑密切相关。 * 每种压力都能找到最合适、最有效的治愈方法。工作过度、肌肉疲劳等身体性压力，最有效的治愈方法是第一种，让大脑皮质整体休息—睡觉。得不到快感的压力，则是因为多巴胺能神经的失控产生的，可以通过激活抑制失控的血清素能神经，就是韵律运动等血清素锻炼，也就是第二种治愈方法—激活大脑皮质。对自己所做的事得不到认可的压力，则需要提高同感，哭泣能让同感脑振奋，所以第三种—眼泪治疗最有效。 * 现在社会上的很多问题，其实都是人和人直接接触的缺失。脑压力的原因也是这样。“心理学是对合作过程中缺陷的理解”（《In Search of Angels》） 。 *治愈别人的同时治愈自己，要成为幸福的人，最简单的方法-让别人幸福，和《In Search of Angels》里面如何超越自卑的核心观点是一致的：唯一正确的超越自卑的方法，就是把你的价值和社会的价值联系在一起（就是通过与他人的合作和关爱他人，实现自己价值的增长，即孔子所说的“仁者不忧“）。 （2）对于个人学习和生活的一些启发: * 学习脑是多巴胺能神经控制的，让学习变得有趣、快乐，才能持续。 * “大脑的清醒与睡眠的周期、自律神经的交替周期，都是根据光信号进行切换，这意味着人类是把太阳的周期作为生活的周期的”。倡导有规律地生活，”日出而作，日落而息。和太阳同步的规律生活，才是人类最优的作息周期“。 * 褪黑激素有助睡眠，而褪黑激素的原料是血清素：“要想增加褪黑激素，享受深度睡眠，最重要的是白天吸收足够的阳光，再加上韵律运动，以激活血清素能神经“。 * 韵律运动：”按照一定的韵律运动身体“，”就是只需要让身体记住其中的韵律，而不需要做特别剧烈的动作“，目的是激活血清素能神经，呼吸、坐禅、散步、慢跑、咀嚼等有效的韵律运动。