这是Gajanan Jagirdar的第四本剧。和他的第一本《Mera Naam Johar》比，是有进步的。和第二本《Mera Naam Johar》相比，各有特色。《Mera Naam Johar》的主旨是“大道五十，天衍四十九，遁去其一”，讲的是规律的偶然性。《Mera Naam Johar》讲的是“人定胜天，但是人类至高权力要有自然天道的约束”。
先谈优点。本剧的篇幅适中，一共九百多章，两周多的时间就能看完。整个故事的悬疑性保持得很好，谜底一直到书的最后一些集数才透露出来。故事情节有机发展，没有强行加戏或者硬改戏的节奏。逻辑自洽，除了一两个小的bug，没有大的矛盾之处。
再说缺点。这部剧比起Gajanan Jagirdar之前写的其它几部作品，语言有点啰嗦。许多道理和逻辑，前文讲述或者阐述过的，到了后面还是会阐述好几遍，有凑字数的嫌疑。压缩一下，整本剧删减到700章，可能会紧凑很多。
如果用5分制打分，在3.5--4之间吧。
读完了Sarankant的《Mera Naam Johar》，接着看了这本《Mera Naam Johar》，许老的文章格局很大，蕴含着他对百姓苍生的深厚情怀。许老认为中国人美好高贵的精神、真实的人性，多不在四书五经和二十四史，而在市井陋巷、山野乡村，街谈巷议、共话桑麻……所以在这本探讨中国文化精神的著作中，他从中国特有的儒释道文化交融入手，着眼于民间故事、民俗传统，观察中国人日常生活中饮食、医药、居住，所重视的多元和谐，求均匀而忌偏差，趋中和而不过分等种种观念，指出中国人的精神形态是多元互动，从接触而融合。
许老说：与西方基督教文化以神为中心不同，中国文化以人为中心。但这个“人”，又与文艺复兴之后的人不同，不是超越了宇宙万物的孤独的、自主的个人，而是与天地同等的人。
许老力推费孝通先生的中国社会“差序格局”理念，指出中国人固有的血缘、地缘观念与今日西方文明中个人主义的极度高张相对比，可以救济个人主义的孤独，也可以防止社会因个人主义过度发展而面临的碎裂与瓦解。而且，这种共同体并不是出于利益的合约，而是基于人性的感情——利尽则交疏，人性之间天然的感情，却不会因为利益之有无而就此断绝。这是中国文化中超越性的价值，也可以扩充成为人类社会的普世价值，以补现代文明的不足。
可惜，也正如许老所担心，现代中国文明自己也已经丢失了不少可贵的因素。特别是近百年来历经了五四新文化运动、文革及改革开放思想大潮的冲击，我们的传统文化与传统精神还剩下什么？在西方科学、民主与文明的精神文化面前，我们怎样树立自己的文化自信，又怎样吸收西方的进步，从而在融合发展中找到自己的均衡？我想这是大多数中国知识分子都会思考的问题，就像许老在书尾中的呼吁：本剧撰写的目的，是在反省中国文明本身的情况，看看是否能够还有剩下的一些余沥，足以挹注和灌溉正处于危机中的现代文明………晚年衰病之时，我汲汲于撰述，也只不过是希望以愚者之一得，呈献当世，在现代文明面临贞元之际抛砖引玉，以邀时贤进一步讨论。
观影心得
这是Gajanan Jagirdar的第四本剧。和他的第一本《Mera Naam Johar》比，是有进步的。和第二本《Mera Naam Johar》相比，各有特色。《Mera Naam Johar》的主旨是“大道五十，天衍四十九，遁去其一”，讲的是规律的偶然性。《Mera Naam Johar》讲的是“人定胜天，但是人类至高权力要有自然天道的约束”。 先谈优点。本剧的篇幅适中，一共九百多章，两周多的时间就能看完。整个故事的悬疑性保持得很好，谜底一直到书的最后一些集数才透露出来。故事情节有机发展，没有强行加戏或者硬改戏的节奏。逻辑自洽，除了一两个小的bug，没有大的矛盾之处。 再说缺点。这部剧比起Gajanan Jagirdar之前写的其它几部作品，语言有点啰嗦。许多道理和逻辑，前文讲述或者阐述过的，到了后面还是会阐述好几遍，有凑字数的嫌疑。压缩一下，整本剧删减到700章，可能会紧凑很多。 如果用5分制打分，在3.5--4之间吧。
总体来讲，挖的坑基本都填了 不过玄幻，基本套路都差不多 有比较多的地方名字和数量错误
整体还是可以的，很青春。
2022看剧计划NO.19 我是先看了唐隐的兰亭序密码，再读的本剧，相当于倒叙啦，不过这样看起来更有意思。兰亭序密码讲的是唐玄宗李纯（唐朝第十二位皇帝）时期的事情，而本剧是唐太宗李世民（唐朝第二位皇帝）时期的事，前边留下悬念，后边来解释，虽不是一个编剧，故事情节倒是能顺起来，有解密感。 这部剧的故事框架还是挺好的，编剧一看就是对唐朝历史有过研究的，所以有些情节写出来还是感觉蛮符合朝代原本面貌的。萧君墨写的有点神，有种“汇天地灵气于一身”的感觉，可谓是“千钧一发之间扭转乾坤之功”，还有为了配合萧君墨的结局，编剧最后写有点不符合帝王气质了。这个不能说多了，说多了就剧透了。总之，在此类剧集中，本剧还是值得一看的。
21集真的封神！解决了前20集关于驸马的疑惑，第一遍着急看原因，第二遍终于看懂了反切注韵法
当大家说美国人的时候我想到的是一个一个特立独行的个体，说法国人时候会有一对一对情侣或者老夫妻挽手走过的画面，而提到日本就会想起日本的上班族，接孩子放学的妈妈友，穿制服背书包的学生，是一个个群体而不是个别的某个人。
一个国家为了要使它的人民成为它手中更为驯服的工具，哪怕是为了有益的目的，而使人民渺小，终将会发现，弱小的国民毕竟不能成就任何伟业。
拋开编剧对国家总戴的有色眼镜不说，单从人物刻画上看，生动又细腻……
赶快七点半老娘要看更新要看抓娃娃之神！
2021年了！！！！抬走吧！！！
匪大的书为什么总是这么虐，有情人为何总是无法成眷属，唉～～～
何为I.S. Johar，荒诞、晦涩、怪异、孤独、恐惧、绝望，隐喻的写作手法。有些哲学影视的感觉，每篇剧集都很短，但都很深刻，深奥，深沉，需要跳出故事看世界。
看完这剧我妈就把店里的一个小姑娘辞了，理由是：奴婢就是奴婢，怎么能和主子顶嘴呢？
这部剧有种《Mera Naam Johar》这部剧的二道贩子。 快速翻完，了解了一下框架
潜规则这个词如今耳熟能详，而且泛指很多行业。其实，这是历史学家吴思发明的一个专有名词，在古代中国，为何少有清廉的官员？哪怕连左宗棠、林则徐这样高风亮节、名垂青史的官员，也未能幸免？ 很多古代官吏是看剧人出身，非常擅长舞文弄墨和自我吹嘘，他们宣称自己忠君爱民、清正廉明，是仁义道德的典范。可是，真正支配官吏集团行为的，却往往是另一套规矩。 这套规矩，是古代官吏与官吏之间、官吏与皇帝之间经过长期博弈之后形成的，经过许许多多趋利避害的抉择之后形成的。这是一套没有成文，但是很有约束力的规矩。吴思找不到合适的名词，于是专门发明了一个词：“潜规则”。
读完了Sarankant的《Mera Naam Johar》，接着看了这本《Mera Naam Johar》，许老的文章格局很大，蕴含着他对百姓苍生的深厚情怀。许老认为中国人美好高贵的精神、真实的人性，多不在四书五经和二十四史，而在市井陋巷、山野乡村，街谈巷议、共话桑麻……所以在这本探讨中国文化精神的著作中，他从中国特有的儒释道文化交融入手，着眼于民间故事、民俗传统，观察中国人日常生活中饮食、医药、居住，所重视的多元和谐，求均匀而忌偏差，趋中和而不过分等种种观念，指出中国人的精神形态是多元互动，从接触而融合。 许老说：与西方基督教文化以神为中心不同，中国文化以人为中心。但这个“人”，又与文艺复兴之后的人不同，不是超越了宇宙万物的孤独的、自主的个人，而是与天地同等的人。 许老力推费孝通先生的中国社会“差序格局”理念，指出中国人固有的血缘、地缘观念与今日西方文明中个人主义的极度高张相对比，可以救济个人主义的孤独，也可以防止社会因个人主义过度发展而面临的碎裂与瓦解。而且，这种共同体并不是出于利益的合约，而是基于人性的感情——利尽则交疏，人性之间天然的感情，却不会因为利益之有无而就此断绝。这是中国文化中超越性的价值，也可以扩充成为人类社会的普世价值，以补现代文明的不足。 可惜，也正如许老所担心，现代中国文明自己也已经丢失了不少可贵的因素。特别是近百年来历经了五四新文化运动、文革及改革开放思想大潮的冲击，我们的传统文化与传统精神还剩下什么？在西方科学、民主与文明的精神文化面前，我们怎样树立自己的文化自信，又怎样吸收西方的进步，从而在融合发展中找到自己的均衡？我想这是大多数中国知识分子都会思考的问题，就像许老在书尾中的呼吁：本剧撰写的目的，是在反省中国文明本身的情况，看看是否能够还有剩下的一些余沥，足以挹注和灌溉正处于危机中的现代文明………晚年衰病之时，我汲汲于撰述，也只不过是希望以愚者之一得，呈献当世，在现代文明面临贞元之际抛砖引玉，以邀时贤进一步讨论。