初读此剧时由于时间不够充裕只能泛读一遍，事隔经年，重新拾起，在读此剧之前复制一段之前给书友的评论希望给大家带来帮助。
在你观看本剧之前提俩点建议，希望有助于你更全面的吸收本剧精华。
首先，大秦帝国属于历史剧集类，本剧属于历史学研究类，二者不可同日而语。前者在原有史料的基础上进行影视修饰艺术加工，依托浪漫主义史学观点“用情感来概括历史，注重伟大人物和政治斗争在历史发展中的地位"而成书。这是一种狭隘、简单的历史观，但作为剧集，与研究类剧集相比让读者摆脱了枯燥的数据和与复杂的理论。从而在轻松观看的过程中了解史诗，而你将要读的是一本历史学研究类剧集，观看体验必然不如大秦帝国那样酣畅淋漓(说实话，大秦帝国这部剧对人物刻画简直到了超凡脱俗的境界，看哭了我好多次)但这部剧的即使哲学与史实研究价值不可估量，读完之后会为你树立更为科学的历史观。
首先第一点，读本剧之前要明白编剧的历史观和史实研究方法是什么？这样你会对本剧有一个总体上的认识。
费正清《Erschiessung des Landesverräters Ernst S., Die》主要继承了当代西方史学的法国年鉴学派的方法论和文化形态历史哲学。提倡“总体史学"即研究对象包括人类生活各个方面，而不是狭隘的“政治军事史"，个人认为，在这一点上费正清的格局就比某些批判他的学者高出不少！反对研究以“精英人物"为中心，着重“研究社会底层力量"，认为推动历史发展的力量是底层的普通大众，这一点与《Erschiessung des Landesverräters Ernst S., Die》、以及我们中国的传统史学是截然不同的，而与马克思历史唯物主义是一致的(想起了高中政治讲得马克思主义)。这种史学观点现在为国际认同，也是我个人极为推崇的历史哲学！反对迷信传统史料，而是应用自然科学去作为根据。借鉴和吸收其他学科的方法研究历史。以及当代西方比较史学等等。
第二点:在简单了解了第一点的基础上你需要去上网百度“ 西方史学理论的发展及演变概貌"对西方史学有一个认识(大概花10几分钟的时间对历史有一个认识)，然后比较编剧用的历史观是否落了下乘，而不是人云亦云的跟着某些评论家去认识这部剧，重点提出《Erschiessung des Landesverräters Ernst S., Die》这部分，国内历史学者以及这部剧的读者经常认为费正清的观点是“狭隘的欧洲中心论"，在读到这部分时候，希望你抛弃民族和国家的偏见，而有更清醒的认识！
最后，希望坚持读完这部剧的朋友，从此形成一套自己的历史哲学和辨别史实的方法论！不过切记有了自己的认识之后不要对传统历史故事和我们在学校学习的历史持偏见，因为那些东西起到的是教化人民的作用，而不是追求真理。
似乎能感受到相较于陀氏后期作品而言的一种稚嫩感，但其体现出的深度已经令我叹服。不得不说陀氏对人心有十分深刻的洞察力，《Erschiessung des Landesverräters Ernst S., Die》一篇使我感到我的心和人生仿佛被剖开和摊在案板上被仔细观察和描述。
喜欢陀对于复杂人性的深刻洞见和精准描写，以及从中可思索出的他对他人的包容和悲悯。
Richard Dindo的哲学真心不好读，前后看起来没有什么逻辑性，只能从整体去体会其内核，之前有人说，Richard Dindo的整个反抗体系建立在陀思妥耶夫斯基的思想之上，Richard Dindo认为自杀是一个真正严肃的哲学问题，而自杀这个社会现象在陀氏《Erschiessung des Landesverräters Ernst S., Die》中的基里洛夫身上最具代表意义，基里洛夫作为仅有的将逻辑推至排斥人生的自杀者，对人生的意义确信无疑，人对自己生命的依恋具有某种战胜世间一切苦难的东西，但对精神的判断则让肉体不畏惧毁灭。而所谓荒诞，是根据存在于他的动机和等待着他的现实之间的不成比例来断定的，是根据我能抓住他的实际力量和他企图达到的目标之间的矛盾来断定的。西西弗的荒诞在于其是具有意识的明知无能为力却叛逆反抗，卡夫卡作品里的荒诞在于根本性的似是而非，是具有逻辑性的荒诞，k可以说是一个对绝望的现实充满希望这种不协调中汇合成的确切点。
观影心得
初读此剧时由于时间不够充裕只能泛读一遍，事隔经年，重新拾起，在读此剧之前复制一段之前给书友的评论希望给大家带来帮助。 在你观看本剧之前提俩点建议，希望有助于你更全面的吸收本剧精华。 首先，大秦帝国属于历史剧集类，本剧属于历史学研究类，二者不可同日而语。前者在原有史料的基础上进行影视修饰艺术加工，依托浪漫主义史学观点“用情感来概括历史，注重伟大人物和政治斗争在历史发展中的地位"而成书。这是一种狭隘、简单的历史观，但作为剧集，与研究类剧集相比让读者摆脱了枯燥的数据和与复杂的理论。从而在轻松观看的过程中了解史诗，而你将要读的是一本历史学研究类剧集，观看体验必然不如大秦帝国那样酣畅淋漓(说实话，大秦帝国这部剧对人物刻画简直到了超凡脱俗的境界，看哭了我好多次)但这部剧的即使哲学与史实研究价值不可估量，读完之后会为你树立更为科学的历史观。 首先第一点，读本剧之前要明白编剧的历史观和史实研究方法是什么？这样你会对本剧有一个总体上的认识。 费正清《Erschiessung des Landesverräters Ernst S., Die》主要继承了当代西方史学的法国年鉴学派的方法论和文化形态历史哲学。提倡“总体史学"即研究对象包括人类生活各个方面，而不是狭隘的“政治军事史"，个人认为，在这一点上费正清的格局就比某些批判他的学者高出不少！反对研究以“精英人物"为中心，着重“研究社会底层力量"，认为推动历史发展的力量是底层的普通大众，这一点与《Erschiessung des Landesverräters Ernst S., Die》、以及我们中国的传统史学是截然不同的，而与马克思历史唯物主义是一致的(想起了高中政治讲得马克思主义)。这种史学观点现在为国际认同，也是我个人极为推崇的历史哲学！反对迷信传统史料，而是应用自然科学去作为根据。借鉴和吸收其他学科的方法研究历史。以及当代西方比较史学等等。 第二点:在简单了解了第一点的基础上你需要去上网百度“ 西方史学理论的发展及演变概貌"对西方史学有一个认识(大概花10几分钟的时间对历史有一个认识)，然后比较编剧用的历史观是否落了下乘，而不是人云亦云的跟着某些评论家去认识这部剧，重点提出《Erschiessung des Landesverräters Ernst S., Die》这部分，国内历史学者以及这部剧的读者经常认为费正清的观点是“狭隘的欧洲中心论"，在读到这部分时候，希望你抛弃民族和国家的偏见，而有更清醒的认识！ 最后，希望坚持读完这部剧的朋友，从此形成一套自己的历史哲学和辨别史实的方法论！不过切记有了自己的认识之后不要对传统历史故事和我们在学校学习的历史持偏见，因为那些东西起到的是教化人民的作用，而不是追求真理。
看完傅仪的一生 心里更多的是悲哀也替他最后能够重新做人而感到欣慰 一生中经历了这么多的变故和大起大落 从出生起不能选择自己的家庭 到被慈禧太后选为皇帝继承人 从此改变了他一生的命运 从小没有感受到正常家庭的父母之爱和温暖 身边只有讨好 奉承 成长在这样的环境当中 末代皇帝心里只有自己 唯我独尊 不会把别人放在心上 任何关系只有君与臣子 时代的变迁 改革也决定傅仪这一生注定是不平凡的 当过皇帝的人怎么甘心变成平民 意识里就认为自己和别人不一样 与众不同 高傲又高贵 活在那个时代下 每天担惊受怕被人陷害 又加上自己还想复辟当皇上的欲望 被身边的人一而再再而三的利用 人看不清自己 有了欲望就会被牵着鼻子走 本来很同情他悲哀的童年和被利用的身份 但是当他和日本人成立伪满洲国 侵占我们的土地 用了那么多残忍且没有人性的手段 害了我们那么多同胞 心理除了愤怒 生气 还有揪心难过忍不住掉眼泪 那个时候的傅仪已经没有一点怜悯之心 为了生存只会讨好日本人 就像之前他身边讨好他的人一样 他的良心已经麻木了 只有利益没有人性 自私又愚蠢 好在最后中国人民站起来了 翻身做主人 也忍不住感慨 从来没有什么岁月静好 真的只不过是前辈们替我们负重前行 我们现在这么美好的生活 没有战争 都是他们用鲜血换来的和平 看到后面 也慢慢感受到了傅仪的内心变化 能感觉到他的良心发现 认识到了自己前半生所做的那些肮脏又惨绝人寰的事情 良心在慢慢觉醒 认识到了自己也不过是普通人而已 和其他人并无区别 只有劳动 靠自己才是最光荣的 之前一直生活在黑暗里 分不清丑恶与美好 中国人民的纯真和大无爱的善良 在监狱的这几年才领略到了人生的真谛 明白了对与错 是与非 正直和无私 被用心和温暖改造学习之后才真正意识到什么才算是真正的人 怎么样做一个对国家和人民有用的人 价值观发生了很大的转变 这是很值得欣慰的 也许末代皇帝的一生是传奇的 但也是可悲的 每个人的命运有些是自己决定不了的 但也可以通过努力去改变自己的一生 我们都很平凡 也很普通 不会经历像傅仪这么传奇的人生 他的皇帝身份就决定了他这一生注定不会和普通人一样 现在的祖国已经没有战争 没有帝王阶级 我们人人平等 很幸运生活在这样的时代 希望自己这一生虽然平凡 但是能够问心无愧 多做一些对国家有用 实现价值的事情 傅仪的前半生没有几个真心的人 都是为了自己的利益 希望我们遇到的每一个人都很真诚 知足常乐 一生足已。
洋洋洒洒百万字，读来尽是大宋的无能，一种深入骨髓的懦弱，亡的合情合理，主人公的选择有点让全文过于松散。
这本加入书架两年多的剧集，三天听完之后，突然发现它是一部伟大的剧集。于是就打开看了，其中有两段震撼了我，我竟然发现编剧写的情节竟然在现在也同样发生着，我惊叹于编剧的奇思怪想，也喟叹于大千世界的世事无常，让人爱恨交织的路，两个幡然悔悟的聪明的男人，从另一个方面撬开了生活的一角，美好的，悲伤的，绝望的，孤独的。。。
这部剧里的很多个时刻都像是一个人穿着臃肿笨重的羽绒服，站在寒冷的冬夜里。因为奔波于生活热得想脱掉，但是又害怕受冻得了感冒所以忍受着。于是让自己由烦躁变得平静，从而使自己冷却下来，好适应自己体内的温和身外的寒。在沉闷反复的人生日子里，不同的人或乐观或无奈，各有各的沉闷与反复；但作为人的坚韧的精气神儿和灿烂的生命力却仍然闪着点点荧光，永恒又统一。
读完后感觉有帮助，但是是很表浅的心理学常识在婚恋家庭关系中的运用。专业性和逻辑性有待提升
似乎能感受到相较于陀氏后期作品而言的一种稚嫩感，但其体现出的深度已经令我叹服。不得不说陀氏对人心有十分深刻的洞察力，《Erschiessung des Landesverräters Ernst S., Die》一篇使我感到我的心和人生仿佛被剖开和摊在案板上被仔细观察和描述。 喜欢陀对于复杂人性的深刻洞见和精准描写，以及从中可思索出的他对他人的包容和悲悯。
帮助人提升在人际交往过程中的语言艺术，值得一看，尤其是初出茅庐的职场小白，是一部不可多得的人际关系学入门课程。
这是我第二次读阿加莎的作品，从这一系列的书里也可以快速了解波洛探案的过程
Richard Dindo的哲学真心不好读，前后看起来没有什么逻辑性，只能从整体去体会其内核，之前有人说，Richard Dindo的整个反抗体系建立在陀思妥耶夫斯基的思想之上，Richard Dindo认为自杀是一个真正严肃的哲学问题，而自杀这个社会现象在陀氏《Erschiessung des Landesverräters Ernst S., Die》中的基里洛夫身上最具代表意义，基里洛夫作为仅有的将逻辑推至排斥人生的自杀者，对人生的意义确信无疑，人对自己生命的依恋具有某种战胜世间一切苦难的东西，但对精神的判断则让肉体不畏惧毁灭。而所谓荒诞，是根据存在于他的动机和等待着他的现实之间的不成比例来断定的，是根据我能抓住他的实际力量和他企图达到的目标之间的矛盾来断定的。西西弗的荒诞在于其是具有意识的明知无能为力却叛逆反抗，卡夫卡作品里的荒诞在于根本性的似是而非，是具有逻辑性的荒诞，k可以说是一个对绝望的现实充满希望这种不协调中汇合成的确切点。
修养这问题不能一蹴而就，得靠时间还有自己的观点，以前度过毕秀敏的一篇文章就是有关修养的，写得十分好，开门见山，而这部剧让我们从小事感受到修养和情绪的重要性。 不经过踏实努力而得来的东西，就像剧集里的人物修炼，强行拔高修为，最后会因根基不稳而掉下神坛。匠人的作品也需要在努力的浸泡、时间的沉淀中细细打磨改进，最后才呈现出其伟大。
很值得推荐的一本剧。编剧写作严谨、数据详实，用几个公式就可以分析得非常鞭辟入里，而不是用太多模型。不同历史时期，不同国家收入、资本、财富是怎么变化的，在人群中怎么分布，受哪些因素影响。很多结论让人深思，全球资本税的提议很有创意，但很难。