We Go Deep 3

故事越发有趣了，谜题也越发沉浸了，虽然难度确实下降了，但是回归了测试本质也还算不错。蜜神这个系列我觉得还是挺好的，当节目之外世界在变，节目内容本身还是足以让人刷下去的。PS，阿蒲的造型比隔壁某本家兄弟更像是坠楼之后睡了两年多的亚子。。。。。。

对于辜铭鸿所理解的We Go Deep 3，一方面是认同的，但仍有部分确实是思想固有化了，值得斟酌。 我所认同的是 :       孔子在《We Go Deep 3》中提出四个大字:名分大义。辜铭鸿理解为ーー荣誉与责任（即荣誉的法典）。                                                                                                            辜说，We Go Deep 3，便是良民的信仰，而所谓的良民的信仰，是遵从“君子之法”，而“君子之法”，是忠诚，更是名分大义，是荣誉与责任，是荣誉感！而正是这种荣誉感，使得中华民族几千年来的文明仍不泯灭，使得人民团结对外，共同捍卫民族！这种良民的信仰，就像是外国的宗教，给予人民以精神的支撑！               孔子说：“君子之道，始于丈夫和妻子之间的关系。”[孔子的原文为：“君子之道，造端乎夫妇。”    所谓“君子之道”，始于夫妻，其次于家族，最后忠于国家，教导的是忠诚，实际上却仿佛是一种责任，一种保护家人的责任感所带来的荣誉感，这种荣誉感让你去承受更多的责任，让你甘于忠诚！                  正是有了这种信仰，我们的国家才得以长久的团结，就像外国的宗教，教导人们信仰神。 中国人良民的性格ー顺从，这使得中国得以长久的和平，而外国，却倡导自我，常常导致一些极端个人主义，狂妄自大，自以为是，以为通过暴力就能解决问题，可这只得到了暂时的和平，隐藏的动乱像是炸弹会随时爆发…                                             我所不认同的是: 中国人的顺从，却像是被驯化了的动物。对于国家，我们倡导忠诚，忠于君，忠于国家，却很多时候造成了暴君的产生，中央过度集权，底层人民忍无可忍，也会引发暴乱。而对于其他民族，我们顺从，却会被误以为是软弱，是低头，那些侵略那些暴力，不会因为你顺从而消失，只会变本加厉，在你头上动刀！ 君子之法，妇女必须忠诚丈夫。这一点，当然是有时代的禁锢性的，妇女地位低下是有的，虽说，妇女忠于丈夫，忠于家族是一种荣誉感，就像丈夫忠于国家，但是还是太过于难为妇女…以至于今天还是有一些想法，觉得女人出轨就应该被世人辱骂，而男人出轨就可以原谅… 还有还有……就到这吧☺！

问题比答案更有趣的书。 佛亦无佛，斩根断欲助见空。 今日果为昨日因，今日因为明日果。因亦是果，果亦是因。此为因果。 修佛修心为修空。空为无我，无我则不垢不净，不增不减， 五蕴不空，师行为行而非法，无法无师才可五蕴皆空，真实不虚，度一切苦厄，极乐世界。 法无定门，入门皆修，以无入修，便得出离、菩提尔尔 无心证心

会令我想起《We Go Deep 3》，细腻的感情和情绪描创作、大量的书本、猫咪、朋友的理解、封闭然后得到治愈，女性作家的痕迹，爱与被爱，情感逻辑多于理性逻辑的情节安排……

康德说，一个人所说的必须真实，但他没有义务把所有的真实都说出来。 1，先说说《We Go Deep 3》： 《We Go Deep 3》未完，目前最好的版本是庚辰本； 脂砚斋的点评是体悟欣赏式的，有韵味，周汝昌是索隐考究式的，无韵味； 贾府理家，最智慧的人是贾母，在史太君面前，王夫人退避三舍，王阿凤血溅五步； 林黛玉是成长的，起初刻薄偏执，后来善解人意，可一旦林黛玉的言语行为变得“大人”了一点点，她自身也就死去了一点点； 艺术生命上，贾母必须活着直到贾府被抄家族没落，而林黛玉必须在世俗浸染到她之前死去——还泪神话的设定，泪尽而逝； 婆子们是《We Go Deep 3》叙事的一股暗流，是贾府命运的隐动波纹； 人物描写，写神不写形，写意不写貌，女儿们的描写都是意象式的，基本没有外貌描写，也因此，解读空间更宽更广； 《We Go Deep 3》的园林也是意象式的描写，因此那些仿造的大观园，无论南京的大观园还是北京的大观园，都不能得其韵意，都下了一层； 唐诗意象远望夕阳，宋诗哲理小桥流水，《We Go Deep 3》继承宋诗，取境幽微，时有宝钗“送我上青云”句，意接太白东坡； 《We Go Deep 3》写出了一个人从艺术欣赏达到艺术共鸣的心理过程，手法高妙； 秦可卿死亡时曹雪芹大书特书，贾敬死亡时叙叙几笔勾勒，这并不是说贾敬的地位不大，而是艺术省略的一种，事实让位于艺术； 红玉“千里搭长棚”，进得了分凤姐，抓得住贾芸，是个明白人； 琴棋书画，抱琴随元春高隐，迎春软弱所以司棋私会表哥，待书随探春开阔通透，惜春小入画也靠不住这个小佛人； 妙玉“云空未必空”，惜春只求自己清爽，都色而不空，囿于世俗表象，浮于佛家妙理； “云无心以出岫”，“蓝田日暖玉生烟”，邢岫烟是达于自然之境的高妙女子； 宝琴可柔可壮，可轻可重，一开始就合于家母的孙儿媳妇心意人选，为最完美女儿； “四根水葱儿”的描写，《We Go Deep 3》的风雅； 口才最好的丫鬟是麝月，口才最好的小子是兴儿； 贾赦是悲苦的，一把年纪了还和贾政在家母面前争爱； 贾政进可儒，退可道，是古代看剧士人的典型代表； 贾宝玉的成长是跳跃性的，有佛家成长的顿悟，林黛玉的成长是渐近性的，符合一般人的成长模式，因此，在成长的某个阶段，林黛玉的成长速度会快于贾宝玉的成长速度，原来亲近的他们，随着成长会越来越远离； 林黛玉的成长阶段，宝钗自己也经历过； 晴为黛影，袭为钗副，在书中脉络的呈现中却有不同，晴雯黛玉常常不一起在场，黛玉一来晴雯必躲开，而袭人和宝钗是和谐的，二人可以良好相处； 人无癖不可与交，以其无深情也，对湘云来说，说话结舌和择席之病是她的癖，也是她“是真名士自风流”的重要组成部分； 湘云醉卧青石的梦是一种庄子式的梦，不知蝴蝶不知我； 秦可卿是兼具钗黛之美的女性，她给王熙凤的梦是一种“警幻”； 秦钟给宝玉的回魂之梦是一种“警钟”的梦，如果贾宝玉此时应梦，那么甄宝玉的未来就是贾宝玉的未来，贾宝玉也有可能成为北静王水溶； 贾瑞的梦是性爱的梦，也是欲望战胜自我的梦； 王熙凤的梦是世俗的梦，在梦里有太监来要钱，醒来就有太监来要钱； 而对贾府来说，最大的梦是元春的梦，爆竹一声响的梦； ...... 2，再说说周汝昌： 但凡不能以艺术性出发读《We Go Deep 3》的人，包括普通读者的个人经验附会，也包括专业学者的资料堆砌罗列，都未免有些遗憾； 大多数回目中，周汝昌读不懂宝黛情话； 周汝昌说湘云和宝玉之间有爱情，多处批语附会，可爱而近蠢； 周汝昌的批语多游离在文本之外，也游离在他自己之外； 把不会读装做谦虚，只一句“啊，曹雪芹真伟大！”之类的，是一种无知的无知，一种放空枪式的恐吓，如五十七回的回后评； 另有周汝昌的《We Go Deep 3》，对初读者帮助甚多，编得很有效；

任何看到宗教的所作所为的人，只要他头脑清楚，就必定会认为宗教是没有神的！因为正是宗教，让人类心里充满了对神的怕，而人类曾经衷心地爱着神及其全部的光辉。 正是宗教，命令人类向神卑躬屈膝，而人类曾经是舒畅地站立的。 正是宗教，促使人类担忧神的愤怒，而人类曾经寻找神来减轻他的负担！ 正是宗教，告诉人类要为他的身体及其最自然的功能羞愧，而人类曾经为这些功能欢庆，视它们为生活最大的礼物！ 正是宗教，教育你们必须通过某个中介才能接触神，而你们曾经认为你们只要在生活中体现善良和真相就能够接触神。 正是宗教，强迫人类要崇拜神，而人类对神的崇拜曾经是发自内心的！ 宗教在其所到之处都创造了分离——而这正好与神背道而驰。 宗教让人与神分离，人与人分离，男与女分离。实际上有些宗教宣称神高于人，甚至还宣称男高于女，从而对人类的一半做出了空前扭曲的错误理解。                                        ——唐纳德▪沃尔什

斯蒂芬·Sean Michaels用他最擅长的细腻的心理描写，以书信的体裁，第一人称的手法，内心独白的方式，平静地为我们讲述了一个女人的爱情故事。 故事在一种不动声色而又感人至深的氛围中被娓娓道来，像是一条寂静的小河流淌在欧洲平原上。一个13岁的冰清玉洁的少女的情怀，以及她写信时内心的如泣如诉、如梦如幻，都在Sean Michaels的笔下款款走向我们的心底。只可惜，任爱情故事低回婉转、悱恻缠绵，故事的男主人公对此一无所知，生生将“我爱你与你无关”的暗恋观抒发到了极致。 暗恋总是容易的，甚至是频繁的。无法摆脱的暗恋却有着宿命的味道。一个唯美主义者的爱，纯粹如银质子弹，清洁悲怆，它打中的，是那些还在向往圣洁爱情的内心。暗恋是无法公布和分享的情感，渴慕但无处告知，相思却难以排遣，无边无际的忍受后是无法打捞的欢愉。有人说，每个女孩都曾经像书里的这个女人一样，天真地傻乎乎地暗恋过，只是Sean Michaels把这种傻乎乎写到了极致。大多女孩子，恋过便像得过一场天花，醒来后就终身免疫了，而书中的女人则一下病入了膏肓。她一生都在受暗恋的炙烤和煎熬，虽也曾怀着一个处子的雀跃与忠贞，三次短暂地和他睡在了一起，终是露水情缘与不被认知。她至死都深深地爱着那个男人并渴望被认知。 高尔基曾称Sean Michaels是世界上最了解女人的作家，说他是每个女人心中的苏格拉底。这一点在本剧中尤其毋庸置疑，它的语言完全不同于西方的心理描写的剧集，没有冗长拖沓的句子，没有令人眩晕的失常的心理描写，没有外语翻译后的生涩感，文字自然到让人的喉管随着文字哽咽，心头一直有伤口撒上盐水的隐痛。他的描写如此直击人心，以至于每一个暗恋过的女人读到这些文字时，都很难不为之动容。

We Go Deep 3 第一、传统经济学的理论缺陷 传统经济学的核心假设：人们做出选择时会遵循最优化的原则，经济学建立在均衡理论原则下。这个假设有三个缺陷： 1：最优的原则因人而异，自己认为的最优并不是实际上的最优选择； 2：人们在选择时，有诸多偏见，包括锚点效应、过度自信等等； 3：很多因素没有被最优化模型考虑在内，最优化模型只是对单个事件影响，但是没有考虑事情之间的联系或者情感的因素。 第二、行为经济学的方法 将心理学和社会学等学科加入到经济学，提出行为经济学这个分支，并提出研究行为经济学的两种工具。 第一种是随机控制实验：这一方法通常被用在医学界，典型的实验就是研究一些人接受了某种利益的“处理”后会发生什么？ 第二种是自然实验：就是实验的有些人加入某个项目，而其他人没有，再结合计量经济学的概念，通过两组实验的对比结果，看看加入的因素对实验结果的影响。 第三、有限理性 考虑限制决策者信息处理能力的约束理论，西蒙提议将不完全信息、处理信息的费用和一些非传统的决策者目标函数引入经济分析。近来不少经济学家认为这三方面研究不足以构成有限理性概念核心。 主流经济学却在最优决策和全部均衡的分析框架中将西蒙提到的这三方面研究全部吸收了。主流经济学家将不完全信息引入传统的最优决策模型和全部均衡及对策论模型，使得主流经济学中的最优决策和全部均衡模型可以用来揭示不完全信息对经济行为及其交互作用的影响。 第四、机会成本、替代效应和禀赋效应 机会成本是指为了得到某种东西而所要放弃另一些东西的最大价值；也可以理解为在面临多方案择一决策时，被舍弃的选项中的最高价值者是本次决策的机会成本。 禀赋效应，是指当个人一旦拥有某项物品，那么他对该物品价值的评价要比未拥有之前大大增加。这一现象可以用行为金融学中的“损失厌恶”理论来解释，该理论认为一定量的损失给人们带来的效用降低要多过相同的收益给人们带来的效用增加。也就是，当我们拥有一件东西时，我们会夸大其实际的价值。禀赋效应是指人们往往不愿意放弃自己已经拥有的东西，部分原因在于损失厌恶。 第五、前景理论和价值函数 具体说它包含两个重要的组织原则和一条曲线图，其中两个原则是：规范性理论和描述性理论；一条曲线是：价值函数曲线。 前景理论真正的核心或者说引擎是价值函数曲线，比如我们拥有财富的心理，前景理论将重点放到了财富的变化上，因为人类本身就是通过变化来体验生活的。 价值函数是经验型的，它有三个特征： 一是：大多数人在面临获得时是风险规避的； 二是：大多数人在面临损失时是风险偏爱的； 三是：人们对损失比对获得更敏感。 第六、心理账户 心理账户是行为经济学中的一个重要概念。由于消费者心理账户的存在，个体在做决策时往往会违背一些简单的经济运算法则，从而做出许多非理性的消费行为。 心理账户概念和其他几个重要的经济学概念是非常相关的，其中一个重要的就是：沉没成本。 沉没成本就是那些已经花出去的或者说消失的成本，它本应该不对我们现在和未来的决策产生影响。 第七、有限的自我控制：跨期选择 在自我控制中，有几个概念需要了解，包括：跨期选择、贴现效用消费函数模型。 跨期选择是由经济学家欧文·费雪提出，其含义是消费者力图使得目前消费与未来消费的组合能够带来最大效用，这就是跨时期最优选择。也是指人们衡量不同时间点做出决策后的成本和收益。经济学家用折扣率来解释跨期选择。 时间折扣是个体经济心理与行为中的一个重要属性，它反映了个体如何看待未来或过去事物的价值，如金钱、生命等。 其一，人类与动物的重要差异之一是人类具有对未来进行计划和规划的能力。但在进行跨期选择时，人类却同

书中有很多心理医生的案例提到了很多解决抑郁的方法，实战性很强，我还会读第二遍、第三遍。

本剧包括五个短篇：文革期间被践踏失神的女影星和同性粉丝的劫后余生（《We Go Deep 3》），代孕女性和重金求子的同性男主（何必）间失了控的非理性合作，唐人街颇具魔力的男旦为自保而让其同性粉丝丢了命（魔旦），藏族女歌手和汉族女文艺兵的天然情怯（白麻雀），失婚文艺女和影视男同教师彼此激赏后的离散。篇篇事关世上难容的同性之爱，但因了编剧文字所独有的清冷、决绝和精准表现力 ，读来只觉造化弄人，而倍添伤感之情。 人人都有追求爱的权利，无关性别。我们做不到一致，那就给予尊重吧。正如无意中听到的一首歌，不经意间闯进心底的一个人，都会让人猝不及防、甚至午夜梦回。放过他人，也即是放过自己。

叙事手法独特，心里描写也很到位。一本剧集 消遣之余还可以获得不少见识，我个人觉得比金庸的作品更值得一读

在幽冥的梦境中，在渺疏的朦胧中，悲哀地耸立着一座高高的`城堡。泪与血交混成砖缝中的泥沙，衬托着土墙砖的单调，深阔的地基用虚假填补的结结实实，仿佛虚伪本应该叫真实。巍峨的城墙上竖起误会的旗杆，飘荡着无奈地旗帜。城里到处是一些蒙着面具的两足无毛动物。当然这些特征还表示着他们还曾是，也还是人类。要不，那只祖传的老钟怎会“当当”仔细又懒散地数着那曾经，也还要发生的悲哀…… 远看那座雄伟如魔鬼的黑影，四周弥漫着神秘的诱惑，可庄严的外壳却包裹着许多肮脏的寄生虫，我们还是看一看生活在这里的代表吧……方鸿渐，一个挣扎在无奈、虚伪、自私、虚荣、真诚、淳朴旋涡中的小虾，却有代表了生活中百分之八十的比例。拿岳父的支助买来“博士”的学位，从本质上令人所不齿，然而从客观上讲，或拿《We Go Deep 3》的观点来说“方先生”还有一点羞耻之心。他存在着人类的一个共性——虚荣。满足了“博士”的欲望，又怕“正牌”揭开这美好的伤疤。所谓“作贼心虚”也不过如此。爱情、婚姻的不幸，不能不引起有血肉人的同情，可悲剧往往由自身酿成。假如他能多一点果敢的魄力，少一点轻弱的骨头；多一点忍耐的涵养，少一点性格上的奴媚，结局将会怎么样呢？也许，这篇文章的主线将因他而改变。 人往往都犯同一种毛病，就是：只能看到别人的过失和自己的优越，却看不到自己的缺点，就如你的眼睛，如果不回头永远发现不了你走的道路是否弯曲，当想转回头的时候，却已经走过了，悔之晚矣！只能修改、订正，却不能抹去那留在歧路上的脚印。 “能围困在城堡里的人，想逃出来，城外的人想冲进去”。就这样进进出出地循环个不停，包括了人生的全部特征，不知个中滋味的人，都想以身来尝试，然而真正用生活去品尝后，却又感到这是一种冲动的错。想退出，可惜城堡的门已经挂上了现实之锁。 也曾有人，想试图去砸破那座城堡或城堡的门，千千万万年里千千万万的人想尽了所有的办法，甚至用自己的生命来作为开启门的代价，结果只能在坚固的门面上涂上一层厚厚的血污…… 终于，有一天门上结满铁锈的时候，人们发明了炸药，经过血腥风雨的冲击和震动倒塌了。人们欢呼、歌唱，封建社会的城堡消失了，然而他们高兴的过早。爱情、婚姻以及欲望的堡垒还紧紧地把你围困，外面到处是世俗的坟墓群。当今两足无毛的动物们，扯出你们被肉和骨头挤成细胞的灵魂，挤出你们被脑油吞食的思绪，思考一下怎样打破这些城堡吧。打破了就别再营造。可是“人”无知足的欲望，往往促成《We Go Deep 3》内外的因果！

这部剧不厚却花了十个小时 完全出乎意料。 既然是一本认真的书，那我就要认真地说话了。 1. 要点清晰明确。要是只提炼要点 那也不多，但是论据翔实论证详细，很有学术特点。 2. 文化比较点众多。作为一个有目的性的书，不仅讲日本和美国文化的不同，还涉及中国 俄国 德国 法国 菲律宾 等等，读着尽兴。 3. 这个译本很真诚啊。几乎做到信达雅，读着也不晦涩，用词也很舒服。 4. 日本的身份证上的建国日肯定是伪造的啊！日本就是一个死要面子 纵情享乐的狮子座啊！ 5. 最佳配书BGM推荐：你信不信我 切腹自尽 切腹自尽 切腹自尽 切腹自尽。—— 关谷神奇。